{"id":3777,"date":"2020-03-04T19:33:18","date_gmt":"2020-03-04T18:33:18","guid":{"rendered":"https:\/\/hessen.dakd.de\/?page_id=3777"},"modified":"2020-08-03T14:46:34","modified_gmt":"2020-08-03T12:46:34","slug":"patarag","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/hessen.dakd.de\/am\/patarag\/","title":{"rendered":"Surb Patarag"},"content":{"rendered":"

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SURB PATARAG<\/p>\n<\/div>

Die Hl. Liturgie
\nder Armenischen Kirche<\/p><\/h2><\/div>

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Kostet und seht, wie gut der HERR ist!
\nPs. 34, 9<\/a><\/em><\/h4>\n<\/blockquote>\n<\/div>

Der \u0160arakan zur Ankleidung des Patarag-Zelebranten von\u00a0 Xa\u010d\u2019atur wardapet Taronec\u2019i (XIII Jh.), welches ein festes Bestandteil des heutigen Patarags der Armenischen Kirche ist, beschreibt es in einer hervorragenden Weise mit folgenden Worten: \u201eO tiefes Geheimnis, unbegreiflich, anfanglos\u2026\u201c. Es ist also, wie die Armenier sagen ein Xorhurd (dt. Geheimnis, gr. Mysterium), ein unbegreifliches Geschenk des Drei-Einen-Gottes an den Menschen. Sie ist das Zentrum des kirchlichen Gottesdienstes und somit Mitte, Quelle und H\u00f6hepunkt des menschlichen Lebens im Glauben an Christus. Surb Patarag ist der Gottesdienst der Kirche, w\u00e4hrend dessen, das Mysterium der Heiligen Eucharistie stattfindet. Sie ist das Mysterium, in dem die Gl\u00e4ubigen, durch das Brot und den Wein mit den wahren Leib und Blut Jesu Christi in Gemeinschaft treten, bzw. am Leib und Blut Christi teilnehmen.<\/p>\n

Wenn die Hl. Taufe als das Tor zu den Gaben des Reichs Gottes und somit das erste Mysterium f\u00fcr jeden Christen ist, so ist die Hl. Eucharistie das Mysterium, in dem die Christen sich mit ihrem Erl\u00f6ser, Jesus Christus, durch die Hl. Kommunion vereinigen. Sie ist ja das gr\u00f6\u00dfte Mysterium der Kirche. Bei allen Mysterien werden durch sichtbare Gestalt die unsichtbaren g\u00f6ttlichen Gaben auf dem Gl\u00e4ubigen gegossen. Doch bei allen Mysterien, au\u00dfer der Hl. Eucharistie, bleibt die sichtbare Materie des Mysteriums (bei der Taufe \u2013 das Wasser, bei der Firmung \u2013 das Hl. Myro) unver\u00e4ndert. Bei der Hl. Eucharistie dagegen wird das Brot und der Wein wahrhaftig in das Leib und das Blut Jesu Christi verwandelt. Erst nach dem die Hl. Kommunion von den Gl\u00e4ubigen in der Glaube empfangen wird, wirkt sie unsichtbar auf den Empf\u00e4nger.<\/p>\n

Aus: Diradur Sardaryan,\u00a0Surb Patarag – Die Heilige Liturgie der Armenischen Apostolischen Kirche. Eine Einf\u00fchrung<\/a><\/em><\/span><\/p>\n<\/div>

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Kostet und seht, wie gut der HERR ist!
\nPs. 34, 9<\/a><\/em><\/h4>\n<\/blockquote>\n<\/div>

Der \u0160arakan zur Ankleidung des Patarag-Zelebranten von\u00a0 Xa\u010d\u2019atur wardapet Taronec\u2019i (XIII Jh.), welches ein festes Bestandteil des heutigen Patarags der Armenischen Kirche ist, beschreibt es in einer hervorragenden Weise mit folgenden Worten: \u201eO tiefes Geheimnis, unbegreiflich, anfanglos\u2026\u201c. Es ist also, wie die Armenier sagen ein Xorhurd (dt. Geheimnis, gr. Mysterium), ein unbegreifliches Geschenk des Drei-Einen-Gottes an den Menschen. Sie ist das Zentrum des kirchlichen Gottesdienstes und somit Mitte, Quelle und H\u00f6hepunkt des menschlichen Lebens im Glauben an Christus. Surb Patarag ist der Gottesdienst der Kirche, w\u00e4hrend dessen, das Mysterium der Heiligen Eucharistie stattfindet. Sie ist das Mysterium, in dem die Gl\u00e4ubigen, durch das Brot und den Wein mit den wahren Leib und Blut Jesu Christi in Gemeinschaft treten, bzw. am Leib und Blut Christi teilnehmen.<\/p>\n

Wenn die Hl. Taufe als das Tor zu den Gaben des Reichs Gottes und somit das erste Mysterium f\u00fcr jeden Christen ist, so ist die Hl. Eucharistie das Mysterium, in dem die Christen sich mit ihrem Erl\u00f6ser, Jesus Christus, durch die Hl. Kommunion vereinigen. Sie ist ja das gr\u00f6\u00dfte Mysterium der Kirche. Bei allen Mysterien werden durch sichtbare Gestalt die unsichtbaren g\u00f6ttlichen Gaben auf dem Gl\u00e4ubigen gegossen. Doch bei allen Mysterien, au\u00dfer der Hl. Eucharistie, bleibt die sichtbare Materie des Mysteriums (bei der Taufe \u2013 das Wasser, bei der Firmung \u2013 das Hl. Myro) unver\u00e4ndert. Bei der Hl. Eucharistie dagegen wird das Brot und der Wein wahrhaftig in das Leib und das Blut Jesu Christi verwandelt. Erst nach dem die Hl. Kommunion von den Gl\u00e4ubigen in der Glaube empfangen wird, wirkt sie unsichtbar auf den Empf\u00e4nger.<\/p>\n

Aus: Diradur Sardaryan,\u00a0Surb Patarag – Die Heilige Liturgie der Armenischen Apostolischen Kirche. Eine Einf\u00fchrung<\/a><\/em><\/span><\/p>\n<\/div>

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Hauptteile des Patarags<\/p><\/h3><\/div>

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<\/i><\/i><\/span>Vorbereitung<\/span><\/a><\/h4><\/div>
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Der Zelebrant muss sich auf die Feier der Liturgie bereits am Tag zuvor nach der Abendandacht vorbereiten. Mit den entsprechenden Gebeten bereitet er die Hostie (das unges\u00e4uerte, ungesalzene Brot) vor. Durch Fasten und Gebet bereitet er sich selbst auf das Sakrament der Liturgie vor.<\/span><\/p>\n

Vor der Morgenandacht bzw. vor dem Bekleiden mit den f\u00fcr die Liturgie vorgesehenen Gew\u00e4ndern sagt der Zelebrant das Glaubens- und S\u00fcndenbekenntnis der Armenisch-Apostolischen Kirche laut. Danach erfolgt das Bekleiden in der Sakristei mit Hilfe eines Diakons, der ihn mit Gebeten und F\u00fcrbitten begleitet.<\/span><\/p>\n

Mit dem Gesang des Hymnus \u201eO tiefes Mysterium\u201c<\/em> (von Chatschatur von Taron, 13. Jh.) kommt der Zelebrant begleitet von Diakonen aus der Sakristei und tritt in den Vorraum des Altars ein. Er w\u00e4scht sich die H\u00e4nde und spricht dabei im Wechsel mit einem Diakon den Psalm 26<\/a>, und anschlie\u00dfend segnet er die Gemeinde. Nochmals mit einem entsprechenden Gebet bekennt er seine Verfehlungen und bittet zugleich den himmlischen Vater, dass er durch seine Menschenliebe den Gl\u00e4ubigen Vergebung schenkt. Es folgt dann die Lesung der Psalmen 100<\/a> und 43. Der Zelebrant sagt den Psalm 43<\/a> im Wechsel mit einem Diakon und steigt dabei gemeinsam mit den Diakonen zum Altar hinauf. Der Vorhang des Altars wird zugezogen und der Zelebrant liest hinter dem Altarvorhang zwei Gebete an den Hl. Geist, die von Hl. Grigor Narekatzi (10. Jh.) verfasst worden sind. Danach bringt ihm der Diakon die Gaben, die Hostie und den Wein. Der Zelebrant segnet zuerst die Hostie (eigens f\u00fcr die Liturgie vorbereitetes unges\u00e4uertes Brot) und stellt sie auf einen kleinen Teller (arm. \u0544\u0561\u0572\u0566\u0574\u0561\u0575), der sich auf dem Kelch befindet. Dann segnet er den reinen Rotwein und gie\u00dft ihn in den Kelch hinein. Den Kelch mit dem Teller bedeckt er mit einem Schleier, beweihr\u00e4uchert ihn und bittet um die Wirkung des Hl. Geistes. Der Altarvorhang wird aufgezogen und es beginnt die Beweihr\u00e4ucherung.<\/span><\/p>\n

Begleitet vom Chorgesang des Hymnus \u201eDurch die F\u00fcrbitte\u201c<\/em> kommt der Zelebrant die Altartreppen auf der rechten Seite herunter und in einer feierlichen Prozession mit allen Diakonen und Messdienern beweihr\u00e4uchert und segnet er die Gl\u00e4ubigen und vollzieht den Einzug durch die Kirche. Anschlie\u00dfend steigt er die Altartreppen auf der linken Seite zum Altar hinauf. Dieser Teil, der auch \u201eAnkunft in die Welt\u201c<\/em> benannt wird, symbolisiert die Menschwerdung des Herrn, seine Botschaft auf Erden und sein Leben unter den Menschen.<\/span><\/p>\n

Aus: S. Isakhanyan, Armenisch-Apostolische Orthodoxe Kirche, Etschmiadzin, 2012<\/span><\/em><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/i><\/i><\/span>Synaxis (Wortgottesdienst)<\/span><\/a><\/h4><\/div>
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Nachdem der Zelebrant zum Altar hinaufsteigt, preist er abermals die Heilige Dreifaltigkeit, Vater, Sohn und Heiliger Geist. Diesem folgt der Hymnus zum entsprechenden Anlass. Danach singt der Chor das Dreimalheilig, worin gepriesen wird der heilige, der starke und der unsterbliche Sohn Gottes, der durch seine Menschwerdung, seine Botschaft auf Erden, seine Kreuzigung und Auferstehung die Tore des Himmels f\u00fcr die Menschen er\u00f6ffnet hat.<\/span><\/p>\n

Nun kommt der Zeitpunkt, aufmerksam auf die biblischen Wahrheiten zu h\u00f6ren. Es erfolgen die vorgegebenen alttestamentlichen und neutestamentlichen Lesungen zum Anlass des Tages. Die Lesungen erreichen ihren H\u00f6hepunkt in der feierlichen Lesung des vorgegebenen Textes aus den Evangelien, wodurch der Sohn Gottes selbst die Gl\u00e4ubigen anspricht.<\/span><\/p>\n

Nach den Lesungen sagen der Zelebrant, die Diakone, die Messdiener und die Gemeinde gemeinsam das Glaubensbekenntnis. Die Grundlage des Bekenntnisses des Christlichen Glaubens wurde 325 von den Kirchenv\u00e4tern auf dem Ersten \u00d6kumenischen Konzil von Nic\u00e4a verfasst. Auch der Patriarch von Armenien, der Hl. Aristakes, Sohn des Hl. Gregor des Erleuchters, nahm an diesem Konzil teil.<\/span><\/p>\n

Das Glaubensbekenntnis schlie\u00dft mit der Lesung des Kirchenbannes durch einen Diakon, in dem nochmals die Stellung der Armenisch-Apostolischen Kirche zu den Grundelementen des Glaubens best\u00e4tigt wird. Sie belegt mit dem Kirchenbann all diejenigen, die es wagen, durch ihre falschen Ansichten vom wahren Glauben abzuweichen. Danach liest der Zelebrant die Lobrede des Glaubensvaters der Armenier, des Hl. Gregor des Erleuchters: \u201eAber wir, wir werden den, der vor aller Zeit war, verherrlichen, indem wir die heilige Dreieinigkeit und die eine Gottheit anbeten, den Vater, den Sohn und den Hl. Geist, jetzt und immerdar und von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.\u201c<\/em><\/span><\/p>\n

Nach diesem Gebet blieben in der Kirche zu alten Zeiten nur diejenigen, die sich selbst durch Gebet und Fasten, Reue, Beichte und Bu\u00dfe vorbereitet hatten. Sie durften sich dem Herrn n\u00e4hern und mit dem Leben spendenden Leib und Blut des Eingeborenen kommunizieren. Die anderen, die noch nicht getauft waren und Bu\u00dfe leisteten, mussten die Kirche verlassen und der restlichen Liturgie im Hof der Kirche folgen. Aus diesem Grund sagt der Diakon an dieser Stelle: \u201eKeiner von den Katechumenen, keiner von den Zweiflern und keiner von den B\u00fc\u00dfern und den Unreinen n\u00e4here sich diesem G\u00f6ttlichen Mysterium, sondern gehe jetzt zur T\u00fcr hinaus und bete\u201c.<\/em><\/span><\/p>\n

Aus: S. Isakhanyan, Armenisch-Apostolische Orthodoxe Kirche, Etschmiadzin, 2012<\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/i><\/i><\/span>Hauptteil<\/span><\/a><\/h4><\/div>
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Der Zelebrant, der bis zu diesem Zeitpunkt in der Liturgie die herrschaftliche Herrlichkeit und Anwesenheit Christi symbolisiert hatte, nimmt seine Krone ab (Bisch\u00f6fe bzw. der Katholikos nehmen alle bisch\u00f6flichen Insignien ab) und wird zum dem\u00fctigen Diener des G\u00f6ttlichen Erl\u00f6senden Sakraments. In wenigen Augenblicken wird ihm der Diakon den Kelch \u00fcbergeben und der Herr selbst wird am Hl. Tisch Platz nehmen. Es folgen die Heiligung und der dazu vorgesehene (je nach Anlass) Hymnus, w\u00e4hrenddessen beweihr\u00e4uchert der Diakon den Kelch, in dem sich die Hostie und der Rotwein befinden, tr\u00e4gt ihn feierlich zum Altar und \u00fcbergibt ihn dem Zelebranten. Der Zelebrant ebenfalls beweihr\u00e4uchert den Kelch, wendet sich zur Gemeinde und segnet sie mit dem Kelch und Zeichen des Kreuzes mit den Worten \u201eGesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt\u201c.<\/em> Er stellt den Kelch auf den Altar. Dem Beispiel des Herrn bei seinem letzten Abendmahl folgend und als Zeichen der Reinheit w\u00e4scht sich der Zelebrant seine Finger, da er den Leib und das Blut des Herrn ber\u00fchren wird.<\/span><\/p>\n

Im Anschluss an diesen Teil erfolgt der Friedensgru\u00df. \u201eEin neues Gebot gebe ich euch: Liebet einander! Wie ich euch geliebt habe, so sollt auch ihr einander lieben. Daran werden alle erkennen, dass ihr meine J\u00fcnger seid: wenn ihr einander liebt\u201c<\/em> (Joh 13, 34-35<\/a>). Dies befiehlt der Herr seinen Befolgern und allen Christen. Die Anwesenheit des Herrn am Hl. Tisch ist Anlass, dass sich die Gl\u00e4ubigen einander mit dem \u201eHeiligen Kuss\u201c<\/em> gr\u00fc\u00dfen, als sichtbarer Ausdruck ihres Glaubens und der gegenseitigen christlichen Liebe. Der Diakon l\u00e4dt die Gl\u00e4ubigen zum Austausch des Friedensgru\u00dfes ein. W\u00e4hrend der Chor das Lied \u201eChristus ist unter uns erschienen\u201c<\/em> singt, steigt der Diakon vom Altarraum herunter und tauscht mit dem h\u00f6chstrangigen Geistlichen oder in dessen Abwesenheit mit einem anderen Diakon oder einem Gemeindeglied den Friedensgru\u00df aus. So geben die Gl\u00e4ubigen den Friedensgru\u00df einander weiter, bis alle den Heiligen Gru\u00df vom Hl. Tisch erhalten haben. Der Gru\u00dfgeber sagt: \u201eChristus ist unter uns erschienen\u201c <\/em>und der Empf\u00e4nger antwortet: \u201eGesegnet sei die Erscheinung Christi\u201c.<\/em><\/span><\/p>\n

Inspiriert vom gegenseitigen Gru\u00df und durch christliche Liebe zu einer Gemeinschaft geworden, stimmen die Gl\u00e4ubigen mit den himmlischen Seraphinen und Cherubinen ein und singen das Loblied \u201eHeilig, Heilig, Heilig, Herr der Heerscharen\u201c<\/em>. W\u00e4hrend des Liedes sagt der Zelebrant am Altar ein leises Gebet und erinnert sich an die erl\u00f6sende Botschaft Jesu Christi und sein freiwilliges Opfer am Kreuz.<\/span><\/p>\n

An dieser Stelle ist der besinnlichste H\u00f6hepunkt der Liturgie erreicht. In der Kirche herrscht die Stimmung wie einst beim letzten Abendmahl des Herrn. In Ehrfurcht \u00f6ffnet der Zelebrant den Kelch, nimmt die Hostie in die Hand, segnet sie und hebt sie hoch in Sicht der Gemeinde und spricht die erl\u00f6senden Worte des Herrn: \u201eNehmt und esst, dies ist mein Leib, der f\u00fcr euch und f\u00fcr viele ausgeteilt wird zur Erlassung und Vergebung der S\u00fcnden\u201c<\/em>. Danach nimmt er den Kelch mit dem Wein, segnet ihn mit dem Zeichen des Kreuzes, hebt ihn hoch und spricht die erl\u00f6senden Worte: \u201eTrinket alle daraus, dies ist mein Blut des Neuen Bundes, das f\u00fcr euch und f\u00fcr viele vergossen wurde zur Erlassung und Vergebung der S\u00fcnden\u201c. <\/em><\/span><\/p>\n

Durch das Wiederholen der Worte des Herrn widmet der Zelebrant die Hostie und den Wein den Gl\u00e4ubigen, als bildhafter Ausdruck des Leibes und Blutes Christi, die uns von der Schuld freisprechen. Durch die darauffolgenden Gebete und Lieder dr\u00fccken die Gl\u00e4ubigen ihren Dank jeweils an die einzelnen der drei Personen der Dreifaltigkeit aus. W\u00e4hrend das Lied \u201eSohn Gottes\u201c<\/em> ert\u00f6nt, \u00f6ffnet der Zelebrant noch einmal in Ehrfurcht den Kelch und der Diakon beweihr\u00e4uchert ihn. Er segnet die Gaben und bittet den Himmlischen Vater, durch die Wirkung des Hl. Geistes die Hostie und den Wein in Leib und Blut seines Eingeborenen Sohnes zu verwandeln. Er segnet die Hostie und den Wein getrennt voneinander jeweils dreimal, danach segnet er die Hostie und den Wein zusammen dreimal. \u201eIndem du dieses Brot und diesen Wein segnest, mache sie wahrhaftig zum Leib und Blut unseres Herrn und Erl\u00f6sers Jesu Christi und verwandle sie durch deinen Hl. Geist.\u201c<\/em> Danach f\u00fchrt er fort: \u201eDamit m\u00f6ge dies f\u00fcr uns alle, die sich n\u00e4hern, als Freispruch, zur Erlassung und Vergebung der S\u00fcnden gelten.\u201c<\/em><\/span><\/p>\n

Mit dem Lied \u201eHerr, erbarme dich\u201c<\/em> bitten die Gl\u00e4ubigen um Gottes Liebe und Barmherzigkeit, um Frieden auf der Welt, um Heilung f\u00fcr die Kranken und Ruhe f\u00fcr die Entschlafenen, um Wohlsein, Hilfe und Schutz f\u00fcr das Armenische Volk. Danach singt der Chor das Lied \u201eChristus ist geopfert und unter uns ausgeteilt, Halleluja\u2026\u201c<\/em> und der Diakon l\u00e4dt die Gl\u00e4ubigen zum Abendmahl ein mit den Worten \u201eIn Ehrfurcht und Glauben kommt her und in Heiligkeit empfangt das Sakrament\u2026\u201c<\/em>.<\/span><\/p>\n

Die empfangene Hostie darf nicht gekaut werden, sie wird heruntergeschluckt. Die Armenische Kirche ermahnt ihre Gl\u00e4ubigen, regelm\u00e4\u00dfig zur Liturgie zu gehen und die Gelegenheit wahrzunehmen, die Barmherzigkeit des Herrn in Reue und Ehrfurcht zu erbitten und am Abendmahl teilzunehmen.<\/span><\/p>\n

Am Ende der Liturgie teilt die Armenische Kirche gesegnetes Brot aus f\u00fcr diejenigen, die, aus welchen Gr\u00fcnden auch immer, am Abendmahl nicht teilgenommen haben. Dies ist wahrscheinlich ein altchristlicher Brauch, der an das Liebesmahl (Agape) der urchristlichen Gemeinde erinnert. Der Brauch gesegnetes Brot (gr. Antidoron, arm. \u0544\u0561\u057d) auszuteilen ist charakteristisch auch f\u00fcr andere orthodoxe Kirchen.<\/span><\/p>\n

Aus: S. Isakhanyan, Armenisch-Apostolische Orthodoxe Kirche, Etschmiadzin, 2012<\/em><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/i><\/i><\/span>Danksagung und Entlassung<\/span><\/a><\/h4><\/div>
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Nach dem Abendmahl wird der Altarvorhang zugezogen. Der Zelebrant nimmt die restlichen Teile der Hostie zu sich, sp\u00fclt und trocknet den Kelch, dabei spricht er leise ein Dankgebet. Er setzt sich die Krone wieder auf und legt seine liturgischen Gew\u00e4nder an. Gott lobend singt der Chor mit dankbarem Herzen im Namen der Gl\u00e4ubigen: \u201eWir sind von deiner G\u00fcte erf\u00fcllt, Herr, durch das Speisen deines Leibes und Blutes. Ehre sei dir in der H\u00f6he, der du uns speist\u00a0\u2026\u201c<\/em> und \u201eWir danken dir, Herr, dass du uns von deinem unsterblichen Tisch gespeist hast, indem du uns deinen Leib und dein Blut ausgeteilt hast, zur Rettung der Welt und unseres Lebens\u201c.<\/em><\/span><\/p>\n

Der Altarvorhang wird ge\u00f6ffnet. Der Zelebrant spricht das Gebet von Johannes Chrysostomos, gr. \u201eGoldmund\u201c<\/em> (4. Jh.) \u201eHerr, der du diejenigen, die dich loben, segnest\u2026\u201c <\/em>und nimmt das Evangelium in die Hand, verbeugt sich, k\u00fcsst den Hl. Tisch und steigt mit dem Diakon und den anderen Messdienern vom Altar herab. W\u00e4hrenddessen singt der Chor das Loblied: \u201eGesegnet sei der Name des Herrn jetzt bis in die Ewigkeit\u2026\u201c <\/em><\/span><\/p>\n

Im Altarvorraum liest der Zelebrant den Text aus dem Evangelium nach Johannes 1, 1-14<\/a>, spricht das Gebet \u201eBesch\u00fctze uns\u201c<\/em> und stellt die Gl\u00e4ubigen unter den Schutz Gottes Eingeborenen Sohnes. Der Chor schlie\u00dft an: \u201eIch will den Herrn in aller Zeit loben. In jeder Stunde wird sein Lob in meinem Munde sein\u201c.<\/em> Der Zelebrant oder der anwesende h\u00f6chstrangige Geistliche segnet und entl\u00e4sst die Gemeinde in Frieden mit den Worten: \u201eSeid gesegnet durch die Gnade des Hl. Geistes. Geht in Frieden und der Herr sei mit euch allen. Amen\u201c.
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Aus: S. Isakhanyan, Armenisch-Apostolische Orthodoxe Kirche, Etschmiadzin, 2012<\/em><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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EINE KURZE EINF\u00dcHRUNG<\/p><\/h2><\/div>

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