Argam Ayvazyan: Geheimer Forscher der armenischen Kultur in Nachitschewan<\/h1><\/div>Verdeckter Ermittler des Kulturerbes in Aserbaidschan<\/strong><\/h4><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>![\"\"](\"http:\/\/hessen.dakd.de\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/aa1.jpg\")
Ayvazyan vor der Kirche St. Jakob (Hakob Hayrapet) aus dem 12.-17. Jahrhundert in Paraka (Para\u011fa) und die St\u00e4tte der jetzt zerst\u00f6rten Kirche auf einer Satellitenaufnahme. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Ein Interview von\u00a0 Andran Abramian<\/strong><\/p>\nDer Verlust unersetzlicher Denkm\u00e4ler und sogar der gesamten Geschichte der Armenier von Berg-Karabach\/Arzach, das jetzt teilweise unter aserbaidschanischer Kontrolle steht, wird nun von Millionen von Menschen armenischer Abstammung sehr bef\u00fcrchtet. Diese Bef\u00fcrchtung beruht auf der Tatsache von fr\u00fcheren Zerst\u00f6rungsakten an tausenden mittelalterlichen armenischen Denkm\u00e4lern durch die aserbaidschanische Regierung, insbesondere in Nachitschewan.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
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Argam Ayvazyan in Nor Kharberd mit widderf\u00f6rmigen Grabsteinen im Hintergrund. Mit freundlicher Genehmigung von Andran Abramian<\/span><\/p><\/div>\nCultural Property News hat das Privileg, ein seltenes Interview mit Argam Ayvazyan zu ver\u00f6ffentlichen, – einem Forscher, der viele Risiken auf sich genommen hat, um die Geschichte und Denkm\u00e4ler des armenischen Volkes in Nachitschewan heimlich zu dokumentieren. Der Interviewer Andran Abramian ist ein Dokumentarfilmer, der seinen Abschluss an der FAMU-Filmakademie in Prag gemacht hat. Abramians Arbeit konzentriert sich haupts\u00e4chlich auf Themen im Zusammenhang mit Natur, Psychologie, Gesellschaft und Ideologien. Das Interview mit Argam Ayvazyan ist Teil eines laufenden Projektes \u00fcber den Konflikt zwischen Armenien und Aserbaidschan. Abramian und Ayvazyan unterhielten sich zuletzt im Dezember 2020.<\/p>\n
Geographisch gesehen ist Nachitschewan eine Exklave, die politisch zu Aserbaidschan geh\u00f6rt, jedoch durch einen Teil Armeniens vom Hauptteil des Landes getrennt ist. Nachitschewan grenzt an die T\u00fcrkei und den Iran. Der bekannteste Fall von systematischer Zerst\u00f6rung des armenischen Erbes auf dem mittelalterlichen Friedhof von Dschulfa (auch Djulfa oder Dschugha genannt) wurde tats\u00e4chlich von jenseits der Grenze zum Iran beobachtet und gefilmt.<\/p>\n
W\u00e4hrend seiner Untersuchungen in Nachitschewan in den Jahren 1964 bis 1987 nahm Ayvazyan pers\u00f6nlich 89 bestehende Kirchen und Kathedralen auf, die heute nicht mehr existieren. Er z\u00e4hlte und dokumentierte 5.840 kunstvoll bearbeitete Chatschkare (Kreuzsteine) und sch\u00e4tzt die Zahl der liegenden Grabsteine auf 22.000, die heute zerschmettert, untergepfl\u00fcgt bzw. entfernt wurden. Augenzeugenberichte – unterst\u00fctzt durch Angaben in einer von den aserbaidschanischen Beh\u00f6rden herausgegebenen Enzyklop\u00e4die – besagen, dass jedes verbliebene Denkmal durch eine staatlich betriebene Zerst\u00f6rungskampagne zur Ausl\u00f6schung der armenischen Kultur in der Region bis zum Jahr 2008 zerst\u00f6rt wurde.<\/p>\n
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Argam Ayvazyan mit Chatschkaren in Dschulfa im Jahre 1971. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\nArgam Ayvazyan<\/strong>, geboren 1947 in Arinj, Nachitschewan, ist ein Armenologe, Kulturhistoriker und Verfasser von\u00a0 mehr als 300 Artikeln und 55 B\u00fcchern, von denen 48 sich mit dem materiellen und kulturellen Erbe von Nachitschewan befassen. Vom 2. bis 19. November 2007 fand an der Harvard Universit\u00e4t eine Ausstellung mit den Fotografien Ayvazyans von den Denkm\u00e4lern in Nachitschewan statt, auf der \u00fcber 250 Bilder gezeigt wurden. Er arbeitete bei der Denkmalschutzbeh\u00f6rde der armenischen SSR, am Kunstinstitut und dem Institut f\u00fcr Arch\u00e4ologie und Ethnographie der Nationalen Akademie der Wissenschaften der Republik Armenien. Heute ist er leitender Forscher am Institut f\u00fcr Arch\u00e4ologie und Ethnographie.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>LETZTE REISE IN DIE HEIMAT \u2013 FREUNDSCHAFTLICHE BEGEGNUNGEN UND EINE KNAPPE FLUCHT<\/strong><\/p>\nWann haben Sie Nachitschewan das letzte Mal besucht?<\/strong><\/p>\n<\/div>![\"\"](\"http:\/\/hessen.dakd.de\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/AA4.jpg\")
Mit Freunden und einheimischen Armeniern w\u00e4hrend seines letzten Besuchs in Nachitschewan im Jahre 1987. Es ist der Eingang der Heiligen Muttergotteskirche aus dem 12-17. Jh. In Tsghna (\u04aa\u04d9nn\u04d9b). Die Gro\u00dfeltern des ber\u00fchmten armenischen Komponisten Komitas stammten aus diesem Dorf. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\nEs war Ende Oktober 1987. Zu dieser Zeit arbeitete ich bei der Denkmalschutzbeh\u00f6rde von Armenien. Meine Kolleginnen wollten unbedingt Nachitschewan besuchen und fragten mich, ob ich eine Reise arrangieren k\u00f6nnte. Also fragte ich unseren Abteilungsleiter, der uns seine Zustimmung f\u00fcr eine Dienstreise nach Meghri in S\u00fcdarmenien gab. Zu dieser Zeit f\u00fchrte die Stra\u00dfe von Yerevan nach Meghri durch das Gebiet von Nachitschewan. Er warnte uns auch, vorsichtig zu sein, da die Karabach-Bewegung[1] zu dieser Zeit bereits im Entstehen war. Wir nahmen den Kleinbus unserer Beh\u00f6rde. Wir besuchten die Stadt Nachitschewan, wo wir das pr\u00e4chtige seldschukische Grabmal von Momine Khatun[2] und die armenische Kirche St. Gevorg sahen. Danach fuhren wir nach Abrakunis, wo wir Fotos vom St. Karapet-Kloster[3] machten und fuhren anschlie\u00dfend nach Tsghna weiter, einer bedeutenden Siedlung in der Region Goght\u2019n.[4] Wir kamen am sp\u00e4ten Nachmittag dort an und trafen durch Zufall auf Martin, einen meiner alten Freunde, der in Yerevan lebte und uns nicht gehen lassen wollte. Innerhalb einer Stunde stellte Martin auf dem gro\u00dfen Balkon des zweist\u00f6ckigen Hauses seines Vaters aus dem 18. Jahrhundert einen pr\u00e4chtigen Tisch auf. Er bewirtete uns mit Barbecue, Feldfr\u00fcchten und selbstgebranntem Schnaps\u2026\u00a0 Zehn weitere Personen aus Tsghna nahmen um den Tisch Platz und unsere Feier ging bis drei Uhr morgens weiter.<\/p>\n
Sind Sie dann irgendwann in Meghri [in Armenien] angekommen?<\/strong><\/p>\nJa, wir kamen im Morgengrauen in Meghri an. Nachdem wir dort zwei Tage verbracht hatten, wollten wir auf dem R\u00fcckweg die Stadt Agulis besuchen. Als wir in Agulis[5] ankamen und das Auto auf einem der armenischen Friedh\u00f6fe abstellten, war ich vollkommen verbl\u00fcfft. Der Friedhof, auf dem sich etwa 300 Grabsteine befunden hatten, war verschwunden. An seiner Stelle war bereits ein Geb\u00e4ude errichtet worden.<\/p>\n
[6] Agulis, einst ein lokales Zentrum der armenischen Kultur, hatte zw\u00f6lf Kirchen und Kl\u00f6ster. Vom 24. auf den 25. Dezember 1919 fand dort ein heftiger Pogrom statt, der von der t\u00fcrkischen Armee und den Aserbaidschanern begangen wurde, die aus dem benachbarten Zangesur vertrieben worden waren. Bei dem Angriff auf die armenische Bev\u00f6lkerung wurden etwa 1.400 Menschen ermordet. Die Denkm\u00e4ler in Agulis blieben, obwohl vernachl\u00e4ssigt, bis 1988 intakt, als Ayvazyan die Zerst\u00f6rung der Friedh\u00f6fe dokumentierte. Agulis ist auch der Geburtsort des aserbaidschanischen Autors Akram Aylisli, der vom Regime verfolgt wurde, weil er \u00fcber die Pogrome schrieb und die Armenier in einem angenehmen Licht darstellte.<\/p>\n
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St. Thomas-Kirche, 4.-17. Jh. Ober-Agulis (Yuxar\u0131 \u018fylis) Foto Zaven Sargsyan. 1985. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\nIn weniger als f\u00fcnf Minuten wurden wir von zwanzig bis drei\u00dfig [aserbaidschanischen] Personen umstellt, die anfingen, Fragen zu stellen. Nat\u00fcrlich glaubten sie meinen Erkl\u00e4rungen nicht und ich konnte h\u00f6ren, wie sie zueinander sagten: \u201eLasst uns Benzin holen und das Auto anstecken\u201c. Ich wies die M\u00e4dchen an, ins Auto zu steigen. Sie sagten: \u201eWie kommt das? Warum k\u00f6nnen wir uns diesen wunderbaren Ort nicht anschauen und sp\u00e4ter abfahren?\u201c Auf mein Dr\u00e4ngen hin stiegen wir alle in den Kleinbus und fuhren los. Der Mob fing an, Steine und St\u00f6cke auf uns zu werfen und verfolgte uns mit Autos bis zur \u00dcberlandstra\u00dfe. Im Auto erkl\u00e4rte ich, was die Leute, die uns umringten, sagten und was mit uns h\u00e4tte passieren k\u00f6nnen. Unter Umst\u00e4nden w\u00e4ren wir nicht lebendig aus dem Dorf gekommen.<\/p>\n
Ich hatte auch vor, auf dem R\u00fcckweg Dschulfa zu besuchen, um wieder Fotos von 200 Chatschkaren zu machen, die ich ein Jahr zuvor fotografiert hatte. Der KGB hatte jedoch die Bilder beschlagnahmt. In Dschulfa besuchten wir das Haus meiner alten Bekannten, Frau Mariam, einer \u00e4lteren Armenierin, die dort allein lebte. Als wir den Tisch deckten, \u00e4nderte sich das Herbstwetter. Nebel\u00e4hnliche Wolken zogen sich zusammen und deshalb habe ich keinen Versuch unternommen, den Friedhof von Dschulfa zu betreten. Ich nahm an, dass ich im n\u00e4chsten Fr\u00fchjahr zur\u00fcckkommen und die Fotos aufnehmen k\u00f6nnte, wenn das Wetter besser w\u00e4re. Leider war es ein fataler Fehler. Nachdem die Karabach-Bewegung im Februar 1988 ihren Anfang nahm, wurde klar, dass es nicht mehr m\u00f6glich sein w\u00fcrde, dorthin zur\u00fcckzukehren.<\/p>\n<\/div>
JUGENDLICHE LEIDENSCHAFT: IDENTIT\u00c4T UND ZUGEH\u00d6RIGKEITSGEF\u00dcHL<\/strong><\/p>\nSeit mehr als f\u00fcnfzig Jahren untersuchen Sie die Kultur ihrer Heimat Nachitschewan. Nach Ihrem Schulabschluss zogen Sie nach Yerevan und wurden an der Fakult\u00e4t f\u00fcr Journalismus angenommen, um sich danach f\u00fcr dieses Thema zu interessieren. Wie kam es dazu?<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>![\"\"](\"http:\/\/hessen.dakd.de\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/AA6-400x235.jpg\")
Detail aus einem Chatschkar. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\nW\u00e4hrend meines ersten Studienjahres im Jahre 1964 sa\u00dfen ich und meine Kommilitonen an einem Tisch in einem Restaurant in Yerevan und tranken Wein. Einer der Jungs sagte, dass wir als k\u00fcnftige Journalisten m\u00f6glicherweise die Aufgabe bekommen k\u00f6nnten, einen Artikel \u00fcber unseren Geburtsort zu schreiben. Wor\u00fcber w\u00fcrden wir dann schreiben? Ich dachte dar\u00fcber nach, was ich \u00fcber Nachitschewan wusste. Ich wusste einen oder zwei Namen: Die Gro\u00dfeltern von Komitas lebten hier [der gro\u00dfe armenische Komponist Soghomon Soghomonian, der als Komitas seine Priesterweihe erhielt], Aram Khatschaturian [ein gro\u00dfer sowjetischer Komponist, dessen b\u00e4uerliche Eltern aus Nachitschewan stammten] und fast nichts anderes. An diesem Tag ging ich unter dem Einfluss des Weines nicht nach Hause zur\u00fcck und wanderte die ganze Nacht durch die Stra\u00dfen von Yerevan. Ich fragte mich, wie jemand so wenig \u00fcber seinen Geburtsort oder \u00fcber seine Geschichte im\u00a0 Allgemeinen wissen konnte.<\/p>\n<\/div>
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Argam Ayvazyan im Jahre 1973 vor der Heiligen Dreieinigkeitskirche in Nors (Nursu), wo er 1965 zum ersten Mal festgenommen wurde. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n<\/div>Am n\u00e4chsten Tag ging ich nicht zur Vorlesung. Stattdessen wurden die Nationalbibliothek, die Bibliothek der Nationalen Akademie der Wissenschaften und der Matenadaran[1]<\/a> [das Mesrob-Maschtoz-Institut f\u00fcr alte Manuskripte] zu meiner Universit\u00e4t. W\u00e4hrend der Jahre der Sowjetherrschaft war nahezu keine einzige Zeile \u00fcber die Geschichte und Kultur von Nachitschewan geschrieben worden. Der gr\u00f6\u00dfte Teil der Literatur beschr\u00e4nkte sich auf die Werke des sp\u00e4ten 19. Jahrhunderts. Da ich nicht genau wusste, wonach ich in den Bibliotheken suchen sollte, bestellte ich die gesamte armenische Literatur und ging sie innerhalb von zwei Jahren von oben bis unten durch. Das bereicherte mein Wissen und erst danach ging ich daran, nach Nachitschewan zu gehen und meine Feldforschungen zu betreiben.<\/p>\nEs war also im Grunde genommen Ihr privates, pers\u00f6nliches Projekt. Gab es keine offizielle Kooperation zwischen armenischen und aserbaidschanischen Wissenschaftlern?<\/strong><\/p>\nNein, es gab keine. Einige Forscher von der armenischen Akademie der Wissenschaften wollten eine derartige Kooperation eingehen, hatten jedoch niemals Erfolg. Aserbaidschan stellte jedes Mal, wenn es versucht wurde, Hindernisse in den Weg. Nur einmal arbeiteten armenische und aserbaidschanische Wissenschaftler zusammen, als sie in Berg-Karabach in Stein gemei\u00dfelte Inschriften untersuchten.<\/p>\n
TREFFEN MIT DEM K\u00dcNFTIGEN PR\u00c4SIDENTEN VON ASERBAIDSCHAN<\/strong><\/p>\nWann merkten Sie zum ersten Mal, dass Ihre Arbeit nicht so einfach sein w\u00fcrde?<\/strong><\/p>\nEs war im Jahre 1965. Ich kaufte mir eine sehr billige Kamera und ging von meinem Heimatdorf Arinj ins nahegelegene Dorf Nors. Die Kamera \u00fcber meiner Schulter, fotografierte ich offen die Kirche, die Inschriften und die Chatschkare. Die [aserbaidschanischen] Dorfbewohner versammelten sich und fragten, wer ich w\u00e4re und was ich t\u00e4te, usw. Ich sagte ihnen, dass ich aus dem nahegelegenen Dorf sei und aus eigenem Interesse Fotos machen w\u00fcrde. Durch Zufall hielten sich an diesem Tag zwei Polizisten im Dorf auf. Sie wurden umgehend informiert und ich wurde festgenommen und in die regionale Polizeidienststelle mitgenommen.<\/p>\n
Wir warteten im Korridor und einige Zeit sp\u00e4ter verlie\u00df der Amtsleiter mit einem hochgewachsenen Mann in Zivil sein B\u00fcro. Letzterer fragte gleich die Polizisten: \u201eWas hat dieser Junge getan. Hat er etwas gestohlen?\u201c Sie antworteten: \u201eNein, Genosse Aliyev, wir brachten ihn aus dem Dorf Nors her, er machte Fotos von der Kirche.\u201c \u201eDann bringt ihn herein.\u201c Ich wurde hineingef\u00fchrt. Wir setzten uns hin. Sie brachten Tee\u2026\u00a0 Er fing an Fragen zu stellen, warum ich Fotos machte (wir sprachen auf Aserbaidschanisch). Der Mann nahm die Kamera, nahm den Film heraus, warf ihn beiseite und sagte:<\/p>\n
\u201eDas war das erste Mal. Geh, und mach nie wieder so etwas. Vergiss, dass es in Nachitschewan irgendwelche armenischen Denkm\u00e4ler gibt.\u201c<\/em><\/p>\nDas war Heydar Aliyev, der Chef des KGB in Nachitschewan, den ich zu dem Zeitpunkt nat\u00fcrlich nicht kannte. [Heydar Aliyev wurde zum ersten Sekret\u00e4r der aserbaidschanischen Sowjetrepublik, danach zum Pr\u00e4sidenten des unabh\u00e4ngigen Aserbaidschans. Er ist der Vater des heutigen Pr\u00e4sidenten Ilham Aliyev]. Das war meine erste Bekanntschaft mit dem Gesetz. Danach wurde mir klar, dass das, was ich machen wollte, nicht einfach sein w\u00fcrde. Es stellte sich tats\u00e4chlich als sehr schwierig heraus.<\/p>\n
[1]<\/a> Das Mesrob-Maschtoz-Institut f\u00fcr alte Manuskripte in Yerevan, Armenien, im Volksmund als Matenadaran bekannt, beherbergt die weltweit gr\u00f6\u00dfte Sammlung an antiken armenischen Manuskripten.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>INS VERBOTENE NACHITSCHEWAN<\/strong><\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/hessen.dakd.de\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/AA8-400x229.jpg\")
Karte der autonomen Republik Nachitschewan (in Aserbaidschan) mit sowjetischen Verwaltungsgrenzen<\/span><\/p><\/div>\n<\/div>Auf welche Hindernisse sind Sie gesto\u00dfen?<\/strong><\/p>\nDas erste Hindernis war die Einreise nach Nachitschewan, die nur mit einer Sondergenehmigung m\u00f6glich war. W\u00e4hrend der Sowjetzeit wurde das gesamte Gebiet Nachitschewan zur Grenzzone erkl\u00e4rt. Man musste ein Einladungsschreiben von dort erhalten, das einem den Besuch eines Verwandten oder die Teilnahme an einem Anlass wie Hochzeit, Beerdigung etc. gestattete. Die Erlaubnis wurde f\u00fcr drei bis f\u00fcnf Tage, h\u00f6chstens jedoch f\u00fcr zehn Tage, erteilt. Im Grunde genommen war es ein Visasystem und unterlag sehr strengen Regeln. Der Passierschein wurde nur f\u00fcr einen bestimmten Ort ausgestellt. Wenn man aus irgendeinem Grund woanders hin gehen wollte, mussten die lokalen Beh\u00f6rden dar\u00fcber informiert werden, wohin man geht, f\u00fcr wie viele Stunden und wann man zur\u00fcckkehren w\u00fcrde. Wenn sie es erlaubten, konnte man gehen. Wenn nicht, konnte man seinen urspr\u00fcnglichen Bestimmungsort nicht verlassen, um woanders hin zu gehen.<\/p>\n
Was man beachten musste, nachdem man die Erlaubnis erhalten hatten.<\/strong><\/p>\nWenn man sich auch nur drei oder f\u00fcnf Minuten an einem Denkmal aufhielt, scharten sich die Einheimischen zusammen und stellten Fragen und riefen die Polizei. Das konnte zu Verhaftungen, Verh\u00f6ren und Geldstrafen f\u00fchren. Die Kamera k\u00f6nnte beschlagnahmt werden. Nach dem ersten Vorfall in Nors versteckte ich meine Kameras stets in Handtaschen. Bei jedem Denkmal legte ich den Winkel f\u00fcr die Fotoaufnahme fest, machte schnell einige Fotos und ging dann weg. Wenn es im Nachbardorf noch ein Denkmal gab, ging ich nicht dorthin. Wenn man mich im ersten Dorf sehen w\u00fcrde, w\u00fcrde ich sagen, dass ich eben wegen dieses Dorfes gekommen w\u00e4re. W\u00fcrde man mich im n\u00e4chsten Dorf sehen, w\u00fcrde man sofort vermuten, dass es kein Zufall, sondern ein geplanter Besuch w\u00e4re. Deshalb ging ich nach dem Besuch eines Dorfes in eine andere Gegend.<\/p>\n
Ich nehme an, dass Sie die Beh\u00f6rden nicht informierten, wenn Sie in eine andere Gegend reisten.<\/strong><\/p>\nNat\u00fcrlich nicht. Ich arbeitete haupts\u00e4chlich an den Wochenenden, wenn staatliche Stellen geschlossen waren. Die Polizei war zwar im Dienst, nicht jedoch der KGB. Dies half, dass ich nicht sofort gemeldet wurde.<\/p>\n
Sie ver\u00f6ffentlichten ihre B\u00fccher bereits zur Sowjetzeit. Sie m\u00fcssen dem KGB in Nachitschewan sehr wohl bekannt gewesen sein. Wie haben Sie ihn ausgetrickst?<\/strong><\/p>\nSie kannten meinen Namen bereits seit 1978-1981, als ich meine ersten B\u00fccher ver\u00f6ffentlichte. Sie verteilten sogar mein Foto und wiesen die lokalen Beh\u00f6rden an, mich festzunehmen, wenn sie mich bei einer Visite antrafen. Ich musste gef\u00e4lschte Papiere auf verschiedene Namen anfertigen. Nat\u00fcrlich zeigte ich diese nur einfachen Dorfbewohnern. Ich konnte sie den Regierungsbeamten nicht zeigen, da sie sehr leicht herausfinden w\u00fcrden, dass sie gef\u00e4lscht waren.<\/p>\n<\/div>
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Blick auf den alten Friedhof von Dschulfa vor seiner kompletten Zerst\u00f6rung. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n<\/div>An einigen Orten war es m\u00f6glich, die Denkm\u00e4ler w\u00e4hrend eines kurzen Besuchs zu fotografieren, ohne gro\u00dfen Verdacht zu erregen. Es gab jedoch auch Orte, an die man wiederholt zur\u00fcckkehren musste, um sie zu dokumentieren, n\u00e4mlich den alten Friedhof von Dschulfa. Es gab mehr als 2.700 Chatschkare (4.500 einschlie\u00dflich der alten Kirchh\u00f6fe in Alt-Dschulfa). Zudem befand er sich direkt an der iranisch-sowjetischen Grenze. Wie haben Sie es geschafft, dorthin zu gelangen?<\/strong><\/p>\nDas Betreten von Dschulfa war sogar den Einheimischen verboten. Es gelang mir, mit den Grenzsch\u00fctzern des russischen Milit\u00e4rs und ihren Vorgesetzten eine \u201egemeinsame Basis\u201c, z.B. durch Bestechungsgelder, zu finden. Jedes Mal, wenn ich dort ankam, wurde ich von zwei oder drei Grenzsch\u00fctzern begleitet und durfte den Ort nur f\u00fcr zwei oder zweieinhalb Stunden betreten. Ich besuchte den alten Friedhof von Dschulfa sechszehn oder siebzehn Mal, um ihn zu dokumentieren.<\/p>\n
Wie haben Sie sich daran erinnert, wo Sie mit Ihrer Arbeit zuletzt aufgeh\u00f6rt hatten?<\/strong><\/p>\nIch hatte einen 50 bis 60 m langen d\u00fcnnen Faden dabei. Ich machte ihn an einer Reihe von Chatschkaren fest, damit ich sie nicht verwechselte. Sie waren sehr dicht beieinander. Ebenso habe ich einige von ihnen mit wei\u00dfer Farbe markiert. Es kam vor, dass ich einige Chatschkare erneut fotografierte. Auch ist es sehr wahrscheinlich, dass ich einige \u00fcbersah. Es ist alles m\u00f6glich, da es keine leichte Aufgabe war, nur zwei Stunden Zeit zu haben, um all diese Fotos aufzunehmen. Ich benutzte mehrere Kameras mit Schwarz-Wei\u00df-Filmen, Dias, Gro\u00dfformat und Schmalformat. Nat\u00fcrlich wurden 36 Aufnahmen sofort verbraucht. Ich musste oft den Film wechseln. Einmal nahm mich der KGB an Ort und Stelle fest und beschlagnahmte sechs Dosen mit Negativen.<\/p>\n
Wie hat man herausgefunden, dass Sie dort waren?<\/strong><\/p>\n<\/div>![\"\"](\"http:\/\/hessen.dakd.de\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/AA10-400x247.jpg\")
Argam Ayvazyan mit russischen Grenzsch\u00fctzern auf dem Friedhof von Alt-Dschulfa. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n<\/div>Ein kleiner G\u00fcterzug fuhr vorbei. Ich nehme an, die Lokf\u00fchrer bemerkten, dass ich Fotos machte, und informierten die Polizeistation in Dschulfa, die nur vier Kilometer entfernt war. Sie kamen und nahmen mich innerhalb von zehn Minuten fest. Sie nahmen mich zum regionalen KGB-B\u00fcro in Dschulfa mit, verh\u00f6rten mich und sperrten mich f\u00fcr ein paar Tage in einem schmutzigen Keller ein\u2026 Falls man ein offizielles Protokoll anfertigen w\u00fcrde, w\u00e4re ich nie mehr in der Lage, eine Einreiseerlaubnis nach Nachitschewan zu bekommen. Schlie\u00dflich konnte ich mit ihnen \u201eeine gemeinsame Basis\u201c finden, sie bestechen und mich von der drohenden \u201eRechenschaftspflicht\u201c befreien.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
MIT EINEM HAHN AUF PILGERREISE<\/strong><\/p>\nNeben Dschulfa war Agulis mit seinen zw\u00f6lf Kirchen im Zusammenhang mit armenischen Denkm\u00e4lern eines der reichsten D\u00f6rfer in Nachitschewan. In einem Ihrer B\u00fccher ist ein Foto von der St. Thomas-Kirche aus dem 4.-17. Jahrhundert in Ober-Agulis. Man kann viele Menschen um sie herum erkennen. Wie haben sie an solchen dichtbev\u00f6lkerten Orten gearbeitet?<\/strong><\/p>\n<\/div>![\"\"](\"http:\/\/hessen.dakd.de\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/AA11-400x261.jpg\")
Die Fresken in der St. Thomas-Kirche in Ober-Agulis (Yuxar\u0131 \u018fylis), geschaffen vom armenischen Poeten und Maler Naghash Hovnatan in den 1680er Jahren. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan.<\/span><\/p><\/div>\n<\/div>Die St. Thomas-Kirche stand direkt inmitten des Dorfes. Es war unm\u00f6glich, dort Fotos zu machen, ohne bemerkt zu werden. Deshalb wandte ich bei einem meiner sieben oder acht Besuche einen Trick an. Ich kannte einige Frauen aus dem Dorf Der. Eine von ihnen war eine \u00e4ltere Frau namens Marus, die ich mehrere Male besucht hatte. Also ging ich mit Marus, einer anderen einheimischen Frau und ihrer Enkelin nach Agulis. Ich nahm einen Hahn mit und t\u00e4uschte einen psychisch Kranken vor. Wir n\u00e4herten uns der St. Thomas-Kirche. Marus erkl\u00e4rte den Frauen, M\u00e4nnern und Kindern, die sich um uns versammelt hatten, dass man diesem jungen Mann empfohlen h\u00e4tte, mit dem Hahn drei Mal um die Kirche zu gehen, danach hineinzugehen und dort allein zu beten, um geheilt zu werden. Es gelang uns, sie zu \u00fcberzeugen. Sie brachten den Schl\u00fcssel, \u00f6ffneten die T\u00fcr und ich konnte in die Kirche hinein. Vorher hatte ich Marus angewiesen, niemanden in die Kirche zu lassen. Deshalb konnte ich die Fresken, die von Naghash Hovnatan geschaffen worden waren, fotografieren und den Plan der Kirche aufmessen.<\/p>\n<\/div>
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Lage der St. Thomas-Kirche in Agulis \u2013 markiert durch ein Kreuz auf einer sowjetischen Milit\u00e4rlandkarte und die Satellitenaufnahme mit einer neu errichteten Moschee an ihrer Stelle. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n<\/div>Nachdem wir bereits mehrere Denkm\u00e4ler in Agulis besucht und fotografiert hatten, waren wir auf dem Weg zur St. Johannes-Kirche, als wir ein Polizeiauto herannahen sahen. Die Aserbaidschaner hatten uns nicht wirklich geglaubt und hatten die Polizeistation in Ordubad angerufen. Um sicherzugehen, dass sie nicht gefunden werden, hatte ich vorher alle Negative den Frauen gegeben. Das Polizeiauto hielt uns tats\u00e4chlich an. Sie kamen und stellten Fragen. Marus sagte ihnen, dass wir wegen meiner Krankheit auf einer Pilgerreise w\u00e4ren. W\u00e4hrenddessen machte ich seltsame Bewegungen mit dem Kopf und den H\u00e4nden. Als sie mich sahen, sagten die beiden Polizeibeamten: \u201eJa, dieser Junge scheint wirklich krank zu sein\u201c und gingen fort.<\/p>\n
Der verstorbene Forscher Samvel Karapetyan, der (nicht nur) in Aserbaidschan armenische Denkm\u00e4ler fotografierte und dokumentierte, erz\u00e4hlte, dass er immer Bekanntschaft mit den armenischen Bewohnern der D\u00f6rfer schloss, die ihn begleiteten und ihm einen Schlafplatz zur Verf\u00fcgung stellten usw. War Ihre Methode die gleiche?<\/strong><\/p>\nJa, sie war \u00e4hnlich. Aber verglichen mit den anderen Regionen in Aserbaidschan war sie ein wenig anders. Nachitschewan war von Armeniern leerger\u00e4umt worden und die lokalen Beh\u00f6rden versuchten sicherzustellen, dass nichts \u00fcber ihre Geschichte, Denkm\u00e4ler und Kultur publik wurde. Sogar in der T\u00fcrkei war es einfacher, sich einem armenischen Denkmal zu n\u00e4hern als in Nachitschewan. Die lokale armenische Bev\u00f6lkerung wurde angewiesen, Menschen aus Armenien, seien es Spezialisten oder nicht, nicht zu helfen und diejenigen, die kamen,\u00a0 zu melden, die Namen und was sie taten.<\/p>\n<\/div>
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Argam Ayvazyan mit einer Gruppe von Pilgern in den Ruinen des St. Stepanos-Klosters aus dem 14.-17. Jh. in Poradasht in der N\u00e4he von Shurut. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n<\/div>Es gab F\u00e4lle, in denen die Aserbaidschaner nach meinem Besuch die Armenier zusammenriefen und sie ausfragten, auf sie Druck aus\u00fcbten usw. Sie fragten sogar die russischen Grenzposten und ihre Vorgesetzten in Dschulfa aus. Ich wusste, dass die Aserbaidschaner, wenn sie erfahren h\u00e4tten, dass jemand aus Yerevan zu ihnen nach Hause gekommen w\u00e4re, diese Menschen nicht in Ruhe gelassen h\u00e4tten. Deshalb gab ich den armenischen Familien, die ich antraf, nur sehr wenige Informationen. Ich sagte z.B., dass meine Gro\u00dfeltern aus diesem Dorf stammen w\u00fcrden, dass ich gerne den Friedhof und die Denkm\u00e4ler sehen w\u00fcrde usw.\u2026\u201c Die Menschen wussten oft nicht, wer ich war und aus welchem Grund ich in Wirklichkeit dorthin kam.<\/p>\n
UMST\u00c4NDE, DIE DIE ARMENISCHE BEV\u00d6LKERUNG AUS NACHITSCHEWAN VERTREIBEN<\/strong><\/p>\nViele D\u00f6rfer hatten in den sp\u00e4ten 1980ern ihre armenische Bev\u00f6lkerung bereits verloren<\/strong><\/p>\nNachdem Nachitschewan in den zwanziger Jahren [des 20. Jahrhunderts] Teil des sowjetischen Aserbaidschans wurde, wurden die Beziehungen zum armenischen Staat und seiner Kultur gekappt. Nach dem 2. Weltkrieg wanderte im Zuge der Repatriierung von Armeniern aus der Diaspora im Jahre 1947 auch ein bedeutender Teil der Armenier von Nachitschewan nach Armenien aus, und die armenischen Beh\u00f6rden unternahmen zu dieser Zeit nichts, um sie daran zu hindern.<\/p>\n
Dann gab es noch die Frage der Sprache. Die Staatssprache war Aserbaidschanisch, so dass Armenier, die eine armenischsprachige Schule absolviert hatten, keinen staatlichen Arbeitsplatz bekommen konnten. Sie mussten entweder als Arbeiter oder als Kolchosbauern arbeiten. Nach dem Schulabschluss verzog die Jugend nach Armenien, und die \u00c4lteren blieben zur\u00fcck. Die armenischen Schulen wurden nach und nach geschlossen, und als die \u00c4lteren starben, starben auch die D\u00f6rfer langsam aus.<\/p>\n
In der Sowjetunion gab es auch das System, dass junge Uni-Absolventen zu einem auf bestimmte Stellen entsandt wurden. In einem armenischen Dorf hatten der Vorsitzende der Kolchose, der Fachmann f\u00fcr die Viehzucht, der Agronom oder andere keinen (aserbaidschanischen) Hochschulabschluss. So ernannte man einen aserbaidschanischen Absolventen beispielsweise zum Agronomen. Er w\u00fcrde dann mit seiner Familie hierherziehen. Danach w\u00fcrden seine Verwandten kommen. Armenier w\u00fcrden dann von ihren Posten entlassen und das Dorf w\u00fcrde allm\u00e4hlich halb-aserbaidschanisch werden. Die Regierung verfolgte diese Politik absichtlich. Im Allgemeinen waren die Armenier in Nachitschewan in der Sowjetzeit vom sozialen und kulturellen Leben in Armenien abgeschnitten, so dass es sehr schwierig war.<\/p>\n<\/div>
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Die Hl. Muttergotteskirche in Tsghna (\u04aa\u04d9nn\u04d9b) in den 1980er Jahren und die gleiche Ansicht im Jahr 2014. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n<\/div>Glauben Sie, dass die armenische Bev\u00f6lkerung in Nachitschewan so sehr zur\u00fcckgegangen w\u00e4re, wenn sie die aserbaidschanische Sprache beherrscht h\u00e4tten?<\/strong><\/p>\nNein, ich glaube nicht, dass dies ein Schl\u00fcsselfaktor gewesen w\u00e4re. Es gab <\/em>Armenier, die Aserbaidschanisch beherrschten. Einige von ihnen waren sogar Staatsbeamte, zum Beispiel der stellvertretende Vorsitzende des Ministerrates von Nachitschewan und der zweite und dritte Sekret\u00e4r des Regionalkomitees. Sie alle waren jedoch einem Druck ausgesetzt.\u00a0 Sie mussten machen, was man ihnen sagte. Mein Vater arbeitete im regionalen Statistikamt und war als Armenier Druck und Missachtung ausgesetzt.<\/p>\nK\u00f6nnten Sie ein Beispiel nennen?<\/strong><\/p>\nZum Beispiel wurde sein Gehalt im Vergleich zu seinen aserbaidschanischen Kollegen nie erh\u00f6ht bzw. er erhielt den niedrigsten viertelj\u00e4hrlichen Bonus. Er stellte die offiziellen statistischen Dokumente \u00fcber die Aktivit\u00e4ten von aserbaidschanischen D\u00f6rfern und Kolchosen zusammen. Sie zwangen ihn dazu, die bestehenden M\u00e4ngel nicht aufzuf\u00fchren. Es gab verschiedene Arten von Druck. Nach mehr als zwanzig Jahren als Spezialist auf diesem Feld wurde ihm schlie\u00dflich unter dem Vorwand von Stellenabbau gek\u00fcndigt.<\/p>\n
DIE AUSL\u00d6SCHUNG DES ARMENISCHEN ERBES IN NACHITSCHEWAN<\/strong><\/p>\nWie gingen die lokalen Aserbaidschaner mit armenischen Denkm\u00e4lern um?<\/strong><\/p>\nMan muss sagen, dass die gew\u00f6hnlichen, einfachen Leute sie nicht wirklich zerst\u00f6rt haben. Sie hatten zu gottbezogenen Denkm\u00e4lern eine respektvolle Haltung. Nat\u00fcrlich gab es einzelne F\u00e4lle, die zum Beispiel von Schatzsuchern verursacht wurden. Einige alte armenische wertvolle Objekte wurden auch w\u00e4hrend der Entwicklung von D\u00f6rfern und St\u00e4dten zerst\u00f6rt. 90% von ihnen blieben im Grunde ihrem Schicksal \u00fcberlassen und wurden nicht instand gehalten. In den Jahren 1997-1998 wurde jedoch in Nachitschewan ein staatliches Programm ins Leben gerufen, um das dort befindliche armenische Kulturerbe insgesamt auszul\u00f6schen.<\/p>\n<\/div>
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Der Friedhof von Dschulfa in den 1990er Jahren vor seiner Zerst\u00f6rung und nach seiner Umwandlung zu einem Schie\u00dfstand im Jahre 2006. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n<\/div>Infolgedessen wurden in den Jahren 1998 bis 2006 etwa 27.000 Objekte des kulturellen Erbes – Kirchen, Chatschkare, Denkm\u00e4ler und Grabsteine – komplett zerst\u00f6rt. Insbesondere w\u00e4hrend des letzten Jahrzehnts wurden anstelle von Kirchen Moscheen errichtet, und weltliche Denkm\u00e4ler wie Festungen und Br\u00fccken wurden nachl\u00e4ssig \u201erestauriert\u201c, indem man ihnen ein entstelltes \u00c4u\u00dferes verlieh und sie zu aserischen Schreinen oder Denkm\u00e4lern erkl\u00e4rte. Das ist ein riesiger Verlust, ein kultureller V\u00f6lkermord. Bedauerlicherweise gibt es heute im Gebiet von Nachitschewan keine armenischen Denkm\u00e4ler mehr. Sie alle existieren nur in den Seiten meiner B\u00fccher weiter.<\/p>\n
Gab es Versuche, dies zu verhindern?<\/strong><\/p>\nDer Friedhof von Dschulfa war ein beispielloses Repositorium f\u00fcr die armenische Chatschkar-Kunst. Die Aufnahmen von der Zerst\u00f6rung des Friedhofs von Dschulfa, die regelm\u00e4\u00dfig im Internet kursieren, zeigen die letzte Phase der Zerst\u00f6rung. Die erste Phase, die 1998 begann, wurde gestoppt, nachdem Armenien sich beschwert hatte. Dann fuhren sie zwei Jahre sp\u00e4ter fort, Armenien beschwerte sich wieder, sie hielten erneut ein. Dies wiederholte sich drei oder vier Mal. Wir schafften es im Grunde nicht, \u00fcber Beschwerden hinaus etwas zu unternehmen, um zumindest den ber\u00fchmten Friedhof von Dschulfa zu retten. Im Dezember 2005 wurde er komplett dem Erdboden gleichgemacht. Sie zertr\u00fcmmerten die aus dem 13.-17. Jahrhundert stammenden Chatschkare zu Kies und sch\u00fctteten die St\u00fccke in den Fluss Arax. Das riesige Areal des Friedhofs wurde eingeebnet und 2006 in einen Schie\u00dfstand umgewandelt.<\/p>\n<\/div>
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Aserbaidschanische Soldaten bei der Zerst\u00f6rung des Friedhofs von Dschulfa Im Dezember 2005. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\nUngl\u00fccklicherweise waren weder Armenien noch f\u00fchrende humanit\u00e4re oder wissenschaftliche Organisationen in der Welt (link: https:\/\/culturalpropertynews.org\/unesco-exposed\/<\/a>)\u00a0 in der Lage, dem Vandalismus Aserbaidschans Einhalt zu gebieten. Jetzt, nachdem Aserbaidschan alle Exemplare des armenischen Kulturerbes zerst\u00f6rt hat, hat es der Welt wiederholt kundgetan, dass es auf dem Gebiet von Nachitschewan keinerlei armenischen Denkm\u00e4ler gegeben h\u00e4tte.<\/p>\nImmerhin konnten etwa drei\u00dfig Chatschkare und widderf\u00f6rmige Grabsteine von dem Friedhof in Dschulfa \u00fcberleben. Sie wurden w\u00e4hrend des 20. Jahrhunderts zu verschiedenen Zeiten nach Armenien und in andere L\u00e4ndern verbracht. Ebenso befinden sich sechs Grabsteine in Nor Kharberd, Yerevan. Wie kamen sie dorthin?<\/strong><\/p>\n<\/div>![\"\"](\"http:\/\/hessen.dakd.de\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/AA17-400x267.jpg\")
Ein widderf\u00f6rmiger Grabstein aus Alt-Dschulfa im Sanktuarium Hazaraprkitsch in Nor Kharberd, Yerevan. Mit freundlicher Genehmigung von Andran Abramian<\/p><\/div>\n
Sie befinden sich im Sanktuarium \u201eHazaraprkitsch\u201c (Retter von Tausenden), das unter meiner aktiven F\u00fchrung von den Armeniern aus Nachitschewan angelegt wurde. Wir kommen dort jedes Jahr am zweiten Sonntag im Oktober am Tag des Erl\u00f6sers in gro\u00dfer Zahl zusammen und feiern das Fest. W\u00e4hrend der Sowjetzeit hatten die Armenier aus Dschulfa Kontakte zu russischen Grenzsch\u00fctzern, die ihnen erlaubten, diese Grabsteine mitzunehmen. Deshalb schlug ich 1996 vor, diese Wertobjekte aus Dschulfa dort auszustellen. Ebenso brachte ich einen Grabstein ins staatliche historische Museum Armeniens mit, der dort in einer st\u00e4ndigen Ausstellung zu sehen ist.<\/p>\n
WIE SIEHT DIE ZUKUNFT DES ARMENISCHEN KULTURERBES IN BERG-KARABACH AUS?<\/strong><\/p>\nNach dem letzten Krieg gibt es viele Bef\u00fcrchtungen \u00fcber das Schicksal der armenischen Denkm\u00e4ler in Berg-Karabach. Das Beispiel von Nachitschewan wird in diesem Zusammenhang oft erw\u00e4hnt. Wie sehen die zuk\u00fcnftigen Szenarien f\u00fcr die armenischen Denkm\u00e4ler in Karabach Ihrer Meinung nach aus? Welche Lehren kann Armenien heute aus dem Beispiel von Nachitschewan ziehen?<\/strong><\/p>\n<\/div>![\"\"](\"http:\/\/hessen.dakd.de\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/AA18-400x529.jpg\")
Die Grundmauern der Festung Yernjak aus dem 7. Jahrhundert in den 1970ern und ihr \u201ebrandneues\u201c Aussehen heute. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/p><\/div>\n<\/div>
Leider haben Armenien auf staatlicher Ebene und die Armenier im Allgemeinen nichts daraus gelernt und in der Vergangenheit nicht genug protestiert. In den letzten paar Monaten wurden verschiedene Arten von kleineren Denkm\u00e4lern in den Ortschaften von Karabach, die unter aserbaidschanische Kontrolle geraten sind, bereits zerst\u00f6rt. Vor kurzem erkl\u00e4rte der Vorsitzende der Architekten von Aserbaidschan selbst, dass die armenischen Kirchen in den Gebieten, die unter ihrer Kontrolle stehen, zerst\u00f6rt werden sollten.[7] (Link: https:\/\/qorod.blog\/2020\/12\/17\/mi-budem-stroit-na-veka\/<\/a>). Da Armenien k\u00fcrzlich dringlichere Anfragen und Beschwerden bei der UNESCO eingereicht hat, k\u00f6nnten sie unter Umst\u00e4nden die Vandalismus-Versuche Aserbaidschans bis zu einem gewissen Ma\u00df eind\u00e4mmen. Wenn diese Gebiete jedoch unter der Kontrolle Aserbaidschans bleiben sollten, glaube ich, dass 90% der armenischen Denkm\u00e4ler w\u00e4hrend des n\u00e4chsten Jahrzehnts zerst\u00f6rt werden. Die Aserbaidschaner werden diverse Gr\u00fcnde f\u00fcr die Zerst\u00f6rungen angeben. Dann wird Aserbaidschan bekannt geben, dass dort solche Denkm\u00e4ler niemals existiert h\u00e4tten. Einige Kirchen werden sicherlich als \u201ekaukasisch-albanische\u201c bewahrt, da sie diese falsche, pseudowissenschaftliche Auffassung vertreten, dass die Denkm\u00e4ler in Karabach nichts mit den Armeniern zu tun gehabt h\u00e4tten.[8]<\/a><\/p>\n<\/div>![\"\"](\"http:\/\/hessen.dakd.de\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/AA19-400x224.jpg\")
Pr\u00e4sident Aliyev w\u00e4hrend seines Besuchs in Berg-Karabach im M\u00e4rz 2021. Er zeigt auf eine armenische Inschrift auf dem Tympanon einer Kirche aus dem 12.-17. Jahrhundert im Dorf Tsakuri\/Hunerli. Er bezeichnet die Kirche auch als \u201eunser altes historisches Monument\u201c und verspricht, die \u201ehistorische albanische Kirche\u201c zu restaurieren. Das bedeutet die Ausradierung der armenischen Inschriften, was bei einer Reihe von \u201eKirchenrestaurierungen\u201c bereits stattgefunden hat. Die \u00e4lteste Inschrift in dieser Kirche ist auf einem Chatschkar, die das Jahr 1198 angibt. (\u0548\u053d\u0537 in armenischer Ziffernschrift.) Die Inschrift am Tympanon besagt: \u201e\u2026 Ich [Vardapet (Archimandrit) Hakob] rekonstruierte die alte Kirche \u2026 im Jahre 1682.\u201c<\/span><\/p><\/div>\n<\/div>
\n[1] Die Karabach-Bewegung entstand gegen Ende der Sowjet-\u00c4ra in Armenien und in der mehrheitlich armenischen Region Berg-Karabach in Sowjet-Aserbaidschan. Die Bewegung bef\u00fcrwortete urspr\u00fcnglich den\u00a0 Beitritt des Autonomen Gebiets Berg-Karabach zu Sowjet-Armenien. Sie nahm an St\u00e4rke zu und es gab zwischen Februar 1988 und April 1991 massive Demonstrationen. Armenien und Berg-Karabach erkl\u00e4rten daraufhin ihre Unabh\u00e4ngigkeit von der Sowjetunion. Zu dieser Zeit brach die Sowjetunion zusammen. Zwischen Armenien und Aserbaidschan brach ein gewaltsamer Konflikt um das Gebiet aus. Dieser ist heute als der erste Karabach-Krieg bekannt. In der Folge kam es zu einem massiven Bev\u00f6lkerungsaustausch, bei dem Hunderttausende Aserbaidschaner und Armenier gezwungen waren, ihre H\u00e4user zu verlassen. 1994 beendete ein von Russland vermittelter Waffenstillstand den aktiven Konflikt. Die mehrheitlich armenische Region Berg-Karabach versuchte sich als Republik Arzach zu etablieren, konnte jedoch zu keiner Zeit eine internationale Anerkennung finden. (Siehe: First Nagorno Karabakh War, https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/first_nagorno-karabakh_war<\/a><\/p>\n[2] Das Mausoleum von Momine Khatun, ein kunstvoll gemusterter Ziegelbau aus der Seldschukenzeit, ist 36 m hoch. Die Ruhest\u00e4tte der Frau des lokalen muslimischen Herrschers wurde 1186 im westlichen Teil der Stadt Nachitschewan erbaut.<\/p>\n
[3] Das St. Karapet-Kloster (Surb Karapet von Abrakunis) war ein mittelalterlicher armenischer Klosterkomplex, der jahrhundertelang als Schule und Aufbewahrungsort f\u00fcr alte Manuskripte diente. Das Kloster wurde 2005 abgerissen, als ein schottischer Reisender an seiner Stelle einen eingeebneten Boden vorfand. An seiner Stelle wurde 2013 eine Moschee gebaut. https:\/\/www.djulfa.com\/nakhicevan-2005-the-state-of-armenian-monuments\/<\/a><\/p>\n[4] Die \u00f6stlichste Region von Nachitschewan. In der armenischen Tradition war die Region Goght\u2019n sehr bekannt f\u00fcr ihr reiches historisches Erbe und kulturelles Leben sowie f\u00fcr ihre feinen Fr\u00fcchte und die Herstellung von Wein.<\/p>\n
[5] Agulis, einst ein lokales Zentrum der armenischen Kultur, hatte zw\u00f6lf Kirchen und Kl\u00f6ster. Vom 24. auf den 25. Dezember 1919 fand dort ein heftiger Pogrom statt, der von der t\u00fcrkischen Armee und den Aserbaidschanern begangen wurde, die aus dem benachbarten Zangesur vertrieben worden waren. Bei dem Angriff auf die armenische Bev\u00f6lkerung wurden etwa 1.400 Menschen ermordet. Die Denkm\u00e4ler in Agulis blieben, obwohl vernachl\u00e4ssigt, bis 1988 intakt, als Ayvazyan die Zerst\u00f6rung der Friedh\u00f6fe dokumentierte. Agulis ist auch der Geburtsort des aserbaidschanischen Autors Akram Aylisli, der vom Regime verfolgt wurde, weil er \u00fcber die Pogrome schrieb und die Armenier in einem angenehmen Licht darstellte.<\/p>\n
[6] Das Mesrob-Maschtoz-Institut f\u00fcr alte Manuskripte in Yerevan, Armenien, im Volksmund als Matenadaran bekannt, beherbergt die weltweit gr\u00f6\u00dfte Sammlung an antiken armenischen Manuskripten.<\/p>\n
[7] Es wurde bereits nachgewiesen, dass eine k\u00fcrzlich gebaute Kirche in den Gebieten, die unter aserbaidschanische Kontrolle geraten sind, abgerissen wurde, was anschlie\u00dfend vom Staat bestritten wurde. Link: https:\/\/www.bbc.com\/news\/av\/world-europe-56517835<\/a><\/p>\n[8] \u201eAlbanisierung\u201c ist der Begriff f\u00fcr eine seit 60 Jahren beliebte Methode der Verf\u00e4lschung von regionaler Geschichte, die von der aserbaidschanischen Regierung als Teil ihrer historischen Agenda vorangetrieben wird. Die Behauptungen, dass die Armenier keine tiefreichenden Wurzeln in der Region h\u00e4tten, ist ein Mittel, um einerseits die nationalistische Propaganda zu unterst\u00fctzen, die Region sei ein \u201ealtes aserbaidschanisches Land\u201c und andererseits den Armeniern heute das Recht auf ihre alten kulturellen Denkm\u00e4ler zu verwehren.<\/p>\n
\n\u00dcbersetzung aus dem Amerikanischen:<\/strong>
\nArman Simonian<\/p>\nQuelle:<\/strong>
\nhttps:\/\/culturalpropertynews.org<\/a><\/p>\n
Verdeckter Ermittler des Kulturerbes in Aserbaidschan<\/strong><\/h4><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Ayvazyan vor der Kirche St. Jakob (Hakob Hayrapet) aus dem 12.-17. Jahrhundert in Paraka (Para\u011fa) und die St\u00e4tte der jetzt zerst\u00f6rten Kirche auf einer Satellitenaufnahme. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Ein Interview von\u00a0 Andran Abramian<\/strong><\/p>\nDer Verlust unersetzlicher Denkm\u00e4ler und sogar der gesamten Geschichte der Armenier von Berg-Karabach\/Arzach, das jetzt teilweise unter aserbaidschanischer Kontrolle steht, wird nun von Millionen von Menschen armenischer Abstammung sehr bef\u00fcrchtet. Diese Bef\u00fcrchtung beruht auf der Tatsache von fr\u00fcheren Zerst\u00f6rungsakten an tausenden mittelalterlichen armenischen Denkm\u00e4lern durch die aserbaidschanische Regierung, insbesondere in Nachitschewan.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
Argam Ayvazyan in Nor Kharberd mit widderf\u00f6rmigen Grabsteinen im Hintergrund. Mit freundlicher Genehmigung von Andran Abramian<\/span><\/p><\/div>\nCultural Property News hat das Privileg, ein seltenes Interview mit Argam Ayvazyan zu ver\u00f6ffentlichen, – einem Forscher, der viele Risiken auf sich genommen hat, um die Geschichte und Denkm\u00e4ler des armenischen Volkes in Nachitschewan heimlich zu dokumentieren. Der Interviewer Andran Abramian ist ein Dokumentarfilmer, der seinen Abschluss an der FAMU-Filmakademie in Prag gemacht hat. Abramians Arbeit konzentriert sich haupts\u00e4chlich auf Themen im Zusammenhang mit Natur, Psychologie, Gesellschaft und Ideologien. Das Interview mit Argam Ayvazyan ist Teil eines laufenden Projektes \u00fcber den Konflikt zwischen Armenien und Aserbaidschan. Abramian und Ayvazyan unterhielten sich zuletzt im Dezember 2020.<\/p>\n
Geographisch gesehen ist Nachitschewan eine Exklave, die politisch zu Aserbaidschan geh\u00f6rt, jedoch durch einen Teil Armeniens vom Hauptteil des Landes getrennt ist. Nachitschewan grenzt an die T\u00fcrkei und den Iran. Der bekannteste Fall von systematischer Zerst\u00f6rung des armenischen Erbes auf dem mittelalterlichen Friedhof von Dschulfa (auch Djulfa oder Dschugha genannt) wurde tats\u00e4chlich von jenseits der Grenze zum Iran beobachtet und gefilmt.<\/p>\n
W\u00e4hrend seiner Untersuchungen in Nachitschewan in den Jahren 1964 bis 1987 nahm Ayvazyan pers\u00f6nlich 89 bestehende Kirchen und Kathedralen auf, die heute nicht mehr existieren. Er z\u00e4hlte und dokumentierte 5.840 kunstvoll bearbeitete Chatschkare (Kreuzsteine) und sch\u00e4tzt die Zahl der liegenden Grabsteine auf 22.000, die heute zerschmettert, untergepfl\u00fcgt bzw. entfernt wurden. Augenzeugenberichte – unterst\u00fctzt durch Angaben in einer von den aserbaidschanischen Beh\u00f6rden herausgegebenen Enzyklop\u00e4die – besagen, dass jedes verbliebene Denkmal durch eine staatlich betriebene Zerst\u00f6rungskampagne zur Ausl\u00f6schung der armenischen Kultur in der Region bis zum Jahr 2008 zerst\u00f6rt wurde.<\/p>\n
\nArgam Ayvazyan mit Chatschkaren in Dschulfa im Jahre 1971. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\nArgam Ayvazyan<\/strong>, geboren 1947 in Arinj, Nachitschewan, ist ein Armenologe, Kulturhistoriker und Verfasser von\u00a0 mehr als 300 Artikeln und 55 B\u00fcchern, von denen 48 sich mit dem materiellen und kulturellen Erbe von Nachitschewan befassen. Vom 2. bis 19. November 2007 fand an der Harvard Universit\u00e4t eine Ausstellung mit den Fotografien Ayvazyans von den Denkm\u00e4lern in Nachitschewan statt, auf der \u00fcber 250 Bilder gezeigt wurden. Er arbeitete bei der Denkmalschutzbeh\u00f6rde der armenischen SSR, am Kunstinstitut und dem Institut f\u00fcr Arch\u00e4ologie und Ethnographie der Nationalen Akademie der Wissenschaften der Republik Armenien. Heute ist er leitender Forscher am Institut f\u00fcr Arch\u00e4ologie und Ethnographie.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>LETZTE REISE IN DIE HEIMAT \u2013 FREUNDSCHAFTLICHE BEGEGNUNGEN UND EINE KNAPPE FLUCHT<\/strong><\/p>\nWann haben Sie Nachitschewan das letzte Mal besucht?<\/strong><\/p>\n<\/div>Mit Freunden und einheimischen Armeniern w\u00e4hrend seines letzten Besuchs in Nachitschewan im Jahre 1987. Es ist der Eingang der Heiligen Muttergotteskirche aus dem 12-17. Jh. In Tsghna (\u04aa\u04d9nn\u04d9b). Die Gro\u00dfeltern des ber\u00fchmten armenischen Komponisten Komitas stammten aus diesem Dorf. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\nEs war Ende Oktober 1987. Zu dieser Zeit arbeitete ich bei der Denkmalschutzbeh\u00f6rde von Armenien. Meine Kolleginnen wollten unbedingt Nachitschewan besuchen und fragten mich, ob ich eine Reise arrangieren k\u00f6nnte. Also fragte ich unseren Abteilungsleiter, der uns seine Zustimmung f\u00fcr eine Dienstreise nach Meghri in S\u00fcdarmenien gab. Zu dieser Zeit f\u00fchrte die Stra\u00dfe von Yerevan nach Meghri durch das Gebiet von Nachitschewan. Er warnte uns auch, vorsichtig zu sein, da die Karabach-Bewegung[1] zu dieser Zeit bereits im Entstehen war. Wir nahmen den Kleinbus unserer Beh\u00f6rde. Wir besuchten die Stadt Nachitschewan, wo wir das pr\u00e4chtige seldschukische Grabmal von Momine Khatun[2] und die armenische Kirche St. Gevorg sahen. Danach fuhren wir nach Abrakunis, wo wir Fotos vom St. Karapet-Kloster[3] machten und fuhren anschlie\u00dfend nach Tsghna weiter, einer bedeutenden Siedlung in der Region Goght\u2019n.[4] Wir kamen am sp\u00e4ten Nachmittag dort an und trafen durch Zufall auf Martin, einen meiner alten Freunde, der in Yerevan lebte und uns nicht gehen lassen wollte. Innerhalb einer Stunde stellte Martin auf dem gro\u00dfen Balkon des zweist\u00f6ckigen Hauses seines Vaters aus dem 18. Jahrhundert einen pr\u00e4chtigen Tisch auf. Er bewirtete uns mit Barbecue, Feldfr\u00fcchten und selbstgebranntem Schnaps\u2026\u00a0 Zehn weitere Personen aus Tsghna nahmen um den Tisch Platz und unsere Feier ging bis drei Uhr morgens weiter.<\/p>\n
Sind Sie dann irgendwann in Meghri [in Armenien] angekommen?<\/strong><\/p>\nJa, wir kamen im Morgengrauen in Meghri an. Nachdem wir dort zwei Tage verbracht hatten, wollten wir auf dem R\u00fcckweg die Stadt Agulis besuchen. Als wir in Agulis[5] ankamen und das Auto auf einem der armenischen Friedh\u00f6fe abstellten, war ich vollkommen verbl\u00fcfft. Der Friedhof, auf dem sich etwa 300 Grabsteine befunden hatten, war verschwunden. An seiner Stelle war bereits ein Geb\u00e4ude errichtet worden.<\/p>\n
[6] Agulis, einst ein lokales Zentrum der armenischen Kultur, hatte zw\u00f6lf Kirchen und Kl\u00f6ster. Vom 24. auf den 25. Dezember 1919 fand dort ein heftiger Pogrom statt, der von der t\u00fcrkischen Armee und den Aserbaidschanern begangen wurde, die aus dem benachbarten Zangesur vertrieben worden waren. Bei dem Angriff auf die armenische Bev\u00f6lkerung wurden etwa 1.400 Menschen ermordet. Die Denkm\u00e4ler in Agulis blieben, obwohl vernachl\u00e4ssigt, bis 1988 intakt, als Ayvazyan die Zerst\u00f6rung der Friedh\u00f6fe dokumentierte. Agulis ist auch der Geburtsort des aserbaidschanischen Autors Akram Aylisli, der vom Regime verfolgt wurde, weil er \u00fcber die Pogrome schrieb und die Armenier in einem angenehmen Licht darstellte.<\/p>\n
St. Thomas-Kirche, 4.-17. Jh. Ober-Agulis (Yuxar\u0131 \u018fylis) Foto Zaven Sargsyan. 1985. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\nIn weniger als f\u00fcnf Minuten wurden wir von zwanzig bis drei\u00dfig [aserbaidschanischen] Personen umstellt, die anfingen, Fragen zu stellen. Nat\u00fcrlich glaubten sie meinen Erkl\u00e4rungen nicht und ich konnte h\u00f6ren, wie sie zueinander sagten: \u201eLasst uns Benzin holen und das Auto anstecken\u201c. Ich wies die M\u00e4dchen an, ins Auto zu steigen. Sie sagten: \u201eWie kommt das? Warum k\u00f6nnen wir uns diesen wunderbaren Ort nicht anschauen und sp\u00e4ter abfahren?\u201c Auf mein Dr\u00e4ngen hin stiegen wir alle in den Kleinbus und fuhren los. Der Mob fing an, Steine und St\u00f6cke auf uns zu werfen und verfolgte uns mit Autos bis zur \u00dcberlandstra\u00dfe. Im Auto erkl\u00e4rte ich, was die Leute, die uns umringten, sagten und was mit uns h\u00e4tte passieren k\u00f6nnen. Unter Umst\u00e4nden w\u00e4ren wir nicht lebendig aus dem Dorf gekommen.<\/p>\n
Ich hatte auch vor, auf dem R\u00fcckweg Dschulfa zu besuchen, um wieder Fotos von 200 Chatschkaren zu machen, die ich ein Jahr zuvor fotografiert hatte. Der KGB hatte jedoch die Bilder beschlagnahmt. In Dschulfa besuchten wir das Haus meiner alten Bekannten, Frau Mariam, einer \u00e4lteren Armenierin, die dort allein lebte. Als wir den Tisch deckten, \u00e4nderte sich das Herbstwetter. Nebel\u00e4hnliche Wolken zogen sich zusammen und deshalb habe ich keinen Versuch unternommen, den Friedhof von Dschulfa zu betreten. Ich nahm an, dass ich im n\u00e4chsten Fr\u00fchjahr zur\u00fcckkommen und die Fotos aufnehmen k\u00f6nnte, wenn das Wetter besser w\u00e4re. Leider war es ein fataler Fehler. Nachdem die Karabach-Bewegung im Februar 1988 ihren Anfang nahm, wurde klar, dass es nicht mehr m\u00f6glich sein w\u00fcrde, dorthin zur\u00fcckzukehren.<\/p>\n<\/div>
JUGENDLICHE LEIDENSCHAFT: IDENTIT\u00c4T UND ZUGEH\u00d6RIGKEITSGEF\u00dcHL<\/strong><\/p>\nSeit mehr als f\u00fcnfzig Jahren untersuchen Sie die Kultur ihrer Heimat Nachitschewan. Nach Ihrem Schulabschluss zogen Sie nach Yerevan und wurden an der Fakult\u00e4t f\u00fcr Journalismus angenommen, um sich danach f\u00fcr dieses Thema zu interessieren. Wie kam es dazu?<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Detail aus einem Chatschkar. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\nW\u00e4hrend meines ersten Studienjahres im Jahre 1964 sa\u00dfen ich und meine Kommilitonen an einem Tisch in einem Restaurant in Yerevan und tranken Wein. Einer der Jungs sagte, dass wir als k\u00fcnftige Journalisten m\u00f6glicherweise die Aufgabe bekommen k\u00f6nnten, einen Artikel \u00fcber unseren Geburtsort zu schreiben. Wor\u00fcber w\u00fcrden wir dann schreiben? Ich dachte dar\u00fcber nach, was ich \u00fcber Nachitschewan wusste. Ich wusste einen oder zwei Namen: Die Gro\u00dfeltern von Komitas lebten hier [der gro\u00dfe armenische Komponist Soghomon Soghomonian, der als Komitas seine Priesterweihe erhielt], Aram Khatschaturian [ein gro\u00dfer sowjetischer Komponist, dessen b\u00e4uerliche Eltern aus Nachitschewan stammten] und fast nichts anderes. An diesem Tag ging ich unter dem Einfluss des Weines nicht nach Hause zur\u00fcck und wanderte die ganze Nacht durch die Stra\u00dfen von Yerevan. Ich fragte mich, wie jemand so wenig \u00fcber seinen Geburtsort oder \u00fcber seine Geschichte im\u00a0 Allgemeinen wissen konnte.<\/p>\n<\/div>
Argam Ayvazyan im Jahre 1973 vor der Heiligen Dreieinigkeitskirche in Nors (Nursu), wo er 1965 zum ersten Mal festgenommen wurde. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n<\/div>Am n\u00e4chsten Tag ging ich nicht zur Vorlesung. Stattdessen wurden die Nationalbibliothek, die Bibliothek der Nationalen Akademie der Wissenschaften und der Matenadaran[1]<\/a> [das Mesrob-Maschtoz-Institut f\u00fcr alte Manuskripte] zu meiner Universit\u00e4t. W\u00e4hrend der Jahre der Sowjetherrschaft war nahezu keine einzige Zeile \u00fcber die Geschichte und Kultur von Nachitschewan geschrieben worden. Der gr\u00f6\u00dfte Teil der Literatur beschr\u00e4nkte sich auf die Werke des sp\u00e4ten 19. Jahrhunderts. Da ich nicht genau wusste, wonach ich in den Bibliotheken suchen sollte, bestellte ich die gesamte armenische Literatur und ging sie innerhalb von zwei Jahren von oben bis unten durch. Das bereicherte mein Wissen und erst danach ging ich daran, nach Nachitschewan zu gehen und meine Feldforschungen zu betreiben.<\/p>\nEs war also im Grunde genommen Ihr privates, pers\u00f6nliches Projekt. Gab es keine offizielle Kooperation zwischen armenischen und aserbaidschanischen Wissenschaftlern?<\/strong><\/p>\nNein, es gab keine. Einige Forscher von der armenischen Akademie der Wissenschaften wollten eine derartige Kooperation eingehen, hatten jedoch niemals Erfolg. Aserbaidschan stellte jedes Mal, wenn es versucht wurde, Hindernisse in den Weg. Nur einmal arbeiteten armenische und aserbaidschanische Wissenschaftler zusammen, als sie in Berg-Karabach in Stein gemei\u00dfelte Inschriften untersuchten.<\/p>\n
TREFFEN MIT DEM K\u00dcNFTIGEN PR\u00c4SIDENTEN VON ASERBAIDSCHAN<\/strong><\/p>\nWann merkten Sie zum ersten Mal, dass Ihre Arbeit nicht so einfach sein w\u00fcrde?<\/strong><\/p>\nEs war im Jahre 1965. Ich kaufte mir eine sehr billige Kamera und ging von meinem Heimatdorf Arinj ins nahegelegene Dorf Nors. Die Kamera \u00fcber meiner Schulter, fotografierte ich offen die Kirche, die Inschriften und die Chatschkare. Die [aserbaidschanischen] Dorfbewohner versammelten sich und fragten, wer ich w\u00e4re und was ich t\u00e4te, usw. Ich sagte ihnen, dass ich aus dem nahegelegenen Dorf sei und aus eigenem Interesse Fotos machen w\u00fcrde. Durch Zufall hielten sich an diesem Tag zwei Polizisten im Dorf auf. Sie wurden umgehend informiert und ich wurde festgenommen und in die regionale Polizeidienststelle mitgenommen.<\/p>\n
Wir warteten im Korridor und einige Zeit sp\u00e4ter verlie\u00df der Amtsleiter mit einem hochgewachsenen Mann in Zivil sein B\u00fcro. Letzterer fragte gleich die Polizisten: \u201eWas hat dieser Junge getan. Hat er etwas gestohlen?\u201c Sie antworteten: \u201eNein, Genosse Aliyev, wir brachten ihn aus dem Dorf Nors her, er machte Fotos von der Kirche.\u201c \u201eDann bringt ihn herein.\u201c Ich wurde hineingef\u00fchrt. Wir setzten uns hin. Sie brachten Tee\u2026\u00a0 Er fing an Fragen zu stellen, warum ich Fotos machte (wir sprachen auf Aserbaidschanisch). Der Mann nahm die Kamera, nahm den Film heraus, warf ihn beiseite und sagte:<\/p>\n
\u201eDas war das erste Mal. Geh, und mach nie wieder so etwas. Vergiss, dass es in Nachitschewan irgendwelche armenischen Denkm\u00e4ler gibt.\u201c<\/em><\/p>\nDas war Heydar Aliyev, der Chef des KGB in Nachitschewan, den ich zu dem Zeitpunkt nat\u00fcrlich nicht kannte. [Heydar Aliyev wurde zum ersten Sekret\u00e4r der aserbaidschanischen Sowjetrepublik, danach zum Pr\u00e4sidenten des unabh\u00e4ngigen Aserbaidschans. Er ist der Vater des heutigen Pr\u00e4sidenten Ilham Aliyev]. Das war meine erste Bekanntschaft mit dem Gesetz. Danach wurde mir klar, dass das, was ich machen wollte, nicht einfach sein w\u00fcrde. Es stellte sich tats\u00e4chlich als sehr schwierig heraus.<\/p>\n
[1]<\/a> Das Mesrob-Maschtoz-Institut f\u00fcr alte Manuskripte in Yerevan, Armenien, im Volksmund als Matenadaran bekannt, beherbergt die weltweit gr\u00f6\u00dfte Sammlung an antiken armenischen Manuskripten.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>INS VERBOTENE NACHITSCHEWAN<\/strong><\/p>\nKarte der autonomen Republik Nachitschewan (in Aserbaidschan) mit sowjetischen Verwaltungsgrenzen<\/span><\/p><\/div>\n<\/div>Auf welche Hindernisse sind Sie gesto\u00dfen?<\/strong><\/p>\nDas erste Hindernis war die Einreise nach Nachitschewan, die nur mit einer Sondergenehmigung m\u00f6glich war. W\u00e4hrend der Sowjetzeit wurde das gesamte Gebiet Nachitschewan zur Grenzzone erkl\u00e4rt. Man musste ein Einladungsschreiben von dort erhalten, das einem den Besuch eines Verwandten oder die Teilnahme an einem Anlass wie Hochzeit, Beerdigung etc. gestattete. Die Erlaubnis wurde f\u00fcr drei bis f\u00fcnf Tage, h\u00f6chstens jedoch f\u00fcr zehn Tage, erteilt. Im Grunde genommen war es ein Visasystem und unterlag sehr strengen Regeln. Der Passierschein wurde nur f\u00fcr einen bestimmten Ort ausgestellt. Wenn man aus irgendeinem Grund woanders hin gehen wollte, mussten die lokalen Beh\u00f6rden dar\u00fcber informiert werden, wohin man geht, f\u00fcr wie viele Stunden und wann man zur\u00fcckkehren w\u00fcrde. Wenn sie es erlaubten, konnte man gehen. Wenn nicht, konnte man seinen urspr\u00fcnglichen Bestimmungsort nicht verlassen, um woanders hin zu gehen.<\/p>\n
Was man beachten musste, nachdem man die Erlaubnis erhalten hatten.<\/strong><\/p>\nWenn man sich auch nur drei oder f\u00fcnf Minuten an einem Denkmal aufhielt, scharten sich die Einheimischen zusammen und stellten Fragen und riefen die Polizei. Das konnte zu Verhaftungen, Verh\u00f6ren und Geldstrafen f\u00fchren. Die Kamera k\u00f6nnte beschlagnahmt werden. Nach dem ersten Vorfall in Nors versteckte ich meine Kameras stets in Handtaschen. Bei jedem Denkmal legte ich den Winkel f\u00fcr die Fotoaufnahme fest, machte schnell einige Fotos und ging dann weg. Wenn es im Nachbardorf noch ein Denkmal gab, ging ich nicht dorthin. Wenn man mich im ersten Dorf sehen w\u00fcrde, w\u00fcrde ich sagen, dass ich eben wegen dieses Dorfes gekommen w\u00e4re. W\u00fcrde man mich im n\u00e4chsten Dorf sehen, w\u00fcrde man sofort vermuten, dass es kein Zufall, sondern ein geplanter Besuch w\u00e4re. Deshalb ging ich nach dem Besuch eines Dorfes in eine andere Gegend.<\/p>\n
Ich nehme an, dass Sie die Beh\u00f6rden nicht informierten, wenn Sie in eine andere Gegend reisten.<\/strong><\/p>\nNat\u00fcrlich nicht. Ich arbeitete haupts\u00e4chlich an den Wochenenden, wenn staatliche Stellen geschlossen waren. Die Polizei war zwar im Dienst, nicht jedoch der KGB. Dies half, dass ich nicht sofort gemeldet wurde.<\/p>\n
Sie ver\u00f6ffentlichten ihre B\u00fccher bereits zur Sowjetzeit. Sie m\u00fcssen dem KGB in Nachitschewan sehr wohl bekannt gewesen sein. Wie haben Sie ihn ausgetrickst?<\/strong><\/p>\nSie kannten meinen Namen bereits seit 1978-1981, als ich meine ersten B\u00fccher ver\u00f6ffentlichte. Sie verteilten sogar mein Foto und wiesen die lokalen Beh\u00f6rden an, mich festzunehmen, wenn sie mich bei einer Visite antrafen. Ich musste gef\u00e4lschte Papiere auf verschiedene Namen anfertigen. Nat\u00fcrlich zeigte ich diese nur einfachen Dorfbewohnern. Ich konnte sie den Regierungsbeamten nicht zeigen, da sie sehr leicht herausfinden w\u00fcrden, dass sie gef\u00e4lscht waren.<\/p>\n<\/div>
Blick auf den alten Friedhof von Dschulfa vor seiner kompletten Zerst\u00f6rung. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n<\/div>An einigen Orten war es m\u00f6glich, die Denkm\u00e4ler w\u00e4hrend eines kurzen Besuchs zu fotografieren, ohne gro\u00dfen Verdacht zu erregen. Es gab jedoch auch Orte, an die man wiederholt zur\u00fcckkehren musste, um sie zu dokumentieren, n\u00e4mlich den alten Friedhof von Dschulfa. Es gab mehr als 2.700 Chatschkare (4.500 einschlie\u00dflich der alten Kirchh\u00f6fe in Alt-Dschulfa). Zudem befand er sich direkt an der iranisch-sowjetischen Grenze. Wie haben Sie es geschafft, dorthin zu gelangen?<\/strong><\/p>\nDas Betreten von Dschulfa war sogar den Einheimischen verboten. Es gelang mir, mit den Grenzsch\u00fctzern des russischen Milit\u00e4rs und ihren Vorgesetzten eine \u201egemeinsame Basis\u201c, z.B. durch Bestechungsgelder, zu finden. Jedes Mal, wenn ich dort ankam, wurde ich von zwei oder drei Grenzsch\u00fctzern begleitet und durfte den Ort nur f\u00fcr zwei oder zweieinhalb Stunden betreten. Ich besuchte den alten Friedhof von Dschulfa sechszehn oder siebzehn Mal, um ihn zu dokumentieren.<\/p>\n
Wie haben Sie sich daran erinnert, wo Sie mit Ihrer Arbeit zuletzt aufgeh\u00f6rt hatten?<\/strong><\/p>\nIch hatte einen 50 bis 60 m langen d\u00fcnnen Faden dabei. Ich machte ihn an einer Reihe von Chatschkaren fest, damit ich sie nicht verwechselte. Sie waren sehr dicht beieinander. Ebenso habe ich einige von ihnen mit wei\u00dfer Farbe markiert. Es kam vor, dass ich einige Chatschkare erneut fotografierte. Auch ist es sehr wahrscheinlich, dass ich einige \u00fcbersah. Es ist alles m\u00f6glich, da es keine leichte Aufgabe war, nur zwei Stunden Zeit zu haben, um all diese Fotos aufzunehmen. Ich benutzte mehrere Kameras mit Schwarz-Wei\u00df-Filmen, Dias, Gro\u00dfformat und Schmalformat. Nat\u00fcrlich wurden 36 Aufnahmen sofort verbraucht. Ich musste oft den Film wechseln. Einmal nahm mich der KGB an Ort und Stelle fest und beschlagnahmte sechs Dosen mit Negativen.<\/p>\n
Wie hat man herausgefunden, dass Sie dort waren?<\/strong><\/p>\n<\/div>Argam Ayvazyan mit russischen Grenzsch\u00fctzern auf dem Friedhof von Alt-Dschulfa. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n<\/div>Ein kleiner G\u00fcterzug fuhr vorbei. Ich nehme an, die Lokf\u00fchrer bemerkten, dass ich Fotos machte, und informierten die Polizeistation in Dschulfa, die nur vier Kilometer entfernt war. Sie kamen und nahmen mich innerhalb von zehn Minuten fest. Sie nahmen mich zum regionalen KGB-B\u00fcro in Dschulfa mit, verh\u00f6rten mich und sperrten mich f\u00fcr ein paar Tage in einem schmutzigen Keller ein\u2026 Falls man ein offizielles Protokoll anfertigen w\u00fcrde, w\u00e4re ich nie mehr in der Lage, eine Einreiseerlaubnis nach Nachitschewan zu bekommen. Schlie\u00dflich konnte ich mit ihnen \u201eeine gemeinsame Basis\u201c finden, sie bestechen und mich von der drohenden \u201eRechenschaftspflicht\u201c befreien.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
MIT EINEM HAHN AUF PILGERREISE<\/strong><\/p>\nNeben Dschulfa war Agulis mit seinen zw\u00f6lf Kirchen im Zusammenhang mit armenischen Denkm\u00e4lern eines der reichsten D\u00f6rfer in Nachitschewan. In einem Ihrer B\u00fccher ist ein Foto von der St. Thomas-Kirche aus dem 4.-17. Jahrhundert in Ober-Agulis. Man kann viele Menschen um sie herum erkennen. Wie haben sie an solchen dichtbev\u00f6lkerten Orten gearbeitet?<\/strong><\/p>\n<\/div>Die Fresken in der St. Thomas-Kirche in Ober-Agulis (Yuxar\u0131 \u018fylis), geschaffen vom armenischen Poeten und Maler Naghash Hovnatan in den 1680er Jahren. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan.<\/span><\/p><\/div>\n<\/div>Die St. Thomas-Kirche stand direkt inmitten des Dorfes. Es war unm\u00f6glich, dort Fotos zu machen, ohne bemerkt zu werden. Deshalb wandte ich bei einem meiner sieben oder acht Besuche einen Trick an. Ich kannte einige Frauen aus dem Dorf Der. Eine von ihnen war eine \u00e4ltere Frau namens Marus, die ich mehrere Male besucht hatte. Also ging ich mit Marus, einer anderen einheimischen Frau und ihrer Enkelin nach Agulis. Ich nahm einen Hahn mit und t\u00e4uschte einen psychisch Kranken vor. Wir n\u00e4herten uns der St. Thomas-Kirche. Marus erkl\u00e4rte den Frauen, M\u00e4nnern und Kindern, die sich um uns versammelt hatten, dass man diesem jungen Mann empfohlen h\u00e4tte, mit dem Hahn drei Mal um die Kirche zu gehen, danach hineinzugehen und dort allein zu beten, um geheilt zu werden. Es gelang uns, sie zu \u00fcberzeugen. Sie brachten den Schl\u00fcssel, \u00f6ffneten die T\u00fcr und ich konnte in die Kirche hinein. Vorher hatte ich Marus angewiesen, niemanden in die Kirche zu lassen. Deshalb konnte ich die Fresken, die von Naghash Hovnatan geschaffen worden waren, fotografieren und den Plan der Kirche aufmessen.<\/p>\n<\/div>
Lage der St. Thomas-Kirche in Agulis \u2013 markiert durch ein Kreuz auf einer sowjetischen Milit\u00e4rlandkarte und die Satellitenaufnahme mit einer neu errichteten Moschee an ihrer Stelle. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n<\/div>Nachdem wir bereits mehrere Denkm\u00e4ler in Agulis besucht und fotografiert hatten, waren wir auf dem Weg zur St. Johannes-Kirche, als wir ein Polizeiauto herannahen sahen. Die Aserbaidschaner hatten uns nicht wirklich geglaubt und hatten die Polizeistation in Ordubad angerufen. Um sicherzugehen, dass sie nicht gefunden werden, hatte ich vorher alle Negative den Frauen gegeben. Das Polizeiauto hielt uns tats\u00e4chlich an. Sie kamen und stellten Fragen. Marus sagte ihnen, dass wir wegen meiner Krankheit auf einer Pilgerreise w\u00e4ren. W\u00e4hrenddessen machte ich seltsame Bewegungen mit dem Kopf und den H\u00e4nden. Als sie mich sahen, sagten die beiden Polizeibeamten: \u201eJa, dieser Junge scheint wirklich krank zu sein\u201c und gingen fort.<\/p>\n
Der verstorbene Forscher Samvel Karapetyan, der (nicht nur) in Aserbaidschan armenische Denkm\u00e4ler fotografierte und dokumentierte, erz\u00e4hlte, dass er immer Bekanntschaft mit den armenischen Bewohnern der D\u00f6rfer schloss, die ihn begleiteten und ihm einen Schlafplatz zur Verf\u00fcgung stellten usw. War Ihre Methode die gleiche?<\/strong><\/p>\nJa, sie war \u00e4hnlich. Aber verglichen mit den anderen Regionen in Aserbaidschan war sie ein wenig anders. Nachitschewan war von Armeniern leerger\u00e4umt worden und die lokalen Beh\u00f6rden versuchten sicherzustellen, dass nichts \u00fcber ihre Geschichte, Denkm\u00e4ler und Kultur publik wurde. Sogar in der T\u00fcrkei war es einfacher, sich einem armenischen Denkmal zu n\u00e4hern als in Nachitschewan. Die lokale armenische Bev\u00f6lkerung wurde angewiesen, Menschen aus Armenien, seien es Spezialisten oder nicht, nicht zu helfen und diejenigen, die kamen,\u00a0 zu melden, die Namen und was sie taten.<\/p>\n<\/div>
Argam Ayvazyan mit einer Gruppe von Pilgern in den Ruinen des St. Stepanos-Klosters aus dem 14.-17. Jh. in Poradasht in der N\u00e4he von Shurut. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n<\/div>Es gab F\u00e4lle, in denen die Aserbaidschaner nach meinem Besuch die Armenier zusammenriefen und sie ausfragten, auf sie Druck aus\u00fcbten usw. Sie fragten sogar die russischen Grenzposten und ihre Vorgesetzten in Dschulfa aus. Ich wusste, dass die Aserbaidschaner, wenn sie erfahren h\u00e4tten, dass jemand aus Yerevan zu ihnen nach Hause gekommen w\u00e4re, diese Menschen nicht in Ruhe gelassen h\u00e4tten. Deshalb gab ich den armenischen Familien, die ich antraf, nur sehr wenige Informationen. Ich sagte z.B., dass meine Gro\u00dfeltern aus diesem Dorf stammen w\u00fcrden, dass ich gerne den Friedhof und die Denkm\u00e4ler sehen w\u00fcrde usw.\u2026\u201c Die Menschen wussten oft nicht, wer ich war und aus welchem Grund ich in Wirklichkeit dorthin kam.<\/p>\n
UMST\u00c4NDE, DIE DIE ARMENISCHE BEV\u00d6LKERUNG AUS NACHITSCHEWAN VERTREIBEN<\/strong><\/p>\nViele D\u00f6rfer hatten in den sp\u00e4ten 1980ern ihre armenische Bev\u00f6lkerung bereits verloren<\/strong><\/p>\nNachdem Nachitschewan in den zwanziger Jahren [des 20. Jahrhunderts] Teil des sowjetischen Aserbaidschans wurde, wurden die Beziehungen zum armenischen Staat und seiner Kultur gekappt. Nach dem 2. Weltkrieg wanderte im Zuge der Repatriierung von Armeniern aus der Diaspora im Jahre 1947 auch ein bedeutender Teil der Armenier von Nachitschewan nach Armenien aus, und die armenischen Beh\u00f6rden unternahmen zu dieser Zeit nichts, um sie daran zu hindern.<\/p>\n
Dann gab es noch die Frage der Sprache. Die Staatssprache war Aserbaidschanisch, so dass Armenier, die eine armenischsprachige Schule absolviert hatten, keinen staatlichen Arbeitsplatz bekommen konnten. Sie mussten entweder als Arbeiter oder als Kolchosbauern arbeiten. Nach dem Schulabschluss verzog die Jugend nach Armenien, und die \u00c4lteren blieben zur\u00fcck. Die armenischen Schulen wurden nach und nach geschlossen, und als die \u00c4lteren starben, starben auch die D\u00f6rfer langsam aus.<\/p>\n
In der Sowjetunion gab es auch das System, dass junge Uni-Absolventen zu einem auf bestimmte Stellen entsandt wurden. In einem armenischen Dorf hatten der Vorsitzende der Kolchose, der Fachmann f\u00fcr die Viehzucht, der Agronom oder andere keinen (aserbaidschanischen) Hochschulabschluss. So ernannte man einen aserbaidschanischen Absolventen beispielsweise zum Agronomen. Er w\u00fcrde dann mit seiner Familie hierherziehen. Danach w\u00fcrden seine Verwandten kommen. Armenier w\u00fcrden dann von ihren Posten entlassen und das Dorf w\u00fcrde allm\u00e4hlich halb-aserbaidschanisch werden. Die Regierung verfolgte diese Politik absichtlich. Im Allgemeinen waren die Armenier in Nachitschewan in der Sowjetzeit vom sozialen und kulturellen Leben in Armenien abgeschnitten, so dass es sehr schwierig war.<\/p>\n<\/div>
Die Hl. Muttergotteskirche in Tsghna (\u04aa\u04d9nn\u04d9b) in den 1980er Jahren und die gleiche Ansicht im Jahr 2014. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n<\/div>Glauben Sie, dass die armenische Bev\u00f6lkerung in Nachitschewan so sehr zur\u00fcckgegangen w\u00e4re, wenn sie die aserbaidschanische Sprache beherrscht h\u00e4tten?<\/strong><\/p>\nNein, ich glaube nicht, dass dies ein Schl\u00fcsselfaktor gewesen w\u00e4re. Es gab <\/em>Armenier, die Aserbaidschanisch beherrschten. Einige von ihnen waren sogar Staatsbeamte, zum Beispiel der stellvertretende Vorsitzende des Ministerrates von Nachitschewan und der zweite und dritte Sekret\u00e4r des Regionalkomitees. Sie alle waren jedoch einem Druck ausgesetzt.\u00a0 Sie mussten machen, was man ihnen sagte. Mein Vater arbeitete im regionalen Statistikamt und war als Armenier Druck und Missachtung ausgesetzt.<\/p>\nK\u00f6nnten Sie ein Beispiel nennen?<\/strong><\/p>\nZum Beispiel wurde sein Gehalt im Vergleich zu seinen aserbaidschanischen Kollegen nie erh\u00f6ht bzw. er erhielt den niedrigsten viertelj\u00e4hrlichen Bonus. Er stellte die offiziellen statistischen Dokumente \u00fcber die Aktivit\u00e4ten von aserbaidschanischen D\u00f6rfern und Kolchosen zusammen. Sie zwangen ihn dazu, die bestehenden M\u00e4ngel nicht aufzuf\u00fchren. Es gab verschiedene Arten von Druck. Nach mehr als zwanzig Jahren als Spezialist auf diesem Feld wurde ihm schlie\u00dflich unter dem Vorwand von Stellenabbau gek\u00fcndigt.<\/p>\n
DIE AUSL\u00d6SCHUNG DES ARMENISCHEN ERBES IN NACHITSCHEWAN<\/strong><\/p>\nWie gingen die lokalen Aserbaidschaner mit armenischen Denkm\u00e4lern um?<\/strong><\/p>\nMan muss sagen, dass die gew\u00f6hnlichen, einfachen Leute sie nicht wirklich zerst\u00f6rt haben. Sie hatten zu gottbezogenen Denkm\u00e4lern eine respektvolle Haltung. Nat\u00fcrlich gab es einzelne F\u00e4lle, die zum Beispiel von Schatzsuchern verursacht wurden. Einige alte armenische wertvolle Objekte wurden auch w\u00e4hrend der Entwicklung von D\u00f6rfern und St\u00e4dten zerst\u00f6rt. 90% von ihnen blieben im Grunde ihrem Schicksal \u00fcberlassen und wurden nicht instand gehalten. In den Jahren 1997-1998 wurde jedoch in Nachitschewan ein staatliches Programm ins Leben gerufen, um das dort befindliche armenische Kulturerbe insgesamt auszul\u00f6schen.<\/p>\n<\/div>
Der Friedhof von Dschulfa in den 1990er Jahren vor seiner Zerst\u00f6rung und nach seiner Umwandlung zu einem Schie\u00dfstand im Jahre 2006. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n<\/div>Infolgedessen wurden in den Jahren 1998 bis 2006 etwa 27.000 Objekte des kulturellen Erbes – Kirchen, Chatschkare, Denkm\u00e4ler und Grabsteine – komplett zerst\u00f6rt. Insbesondere w\u00e4hrend des letzten Jahrzehnts wurden anstelle von Kirchen Moscheen errichtet, und weltliche Denkm\u00e4ler wie Festungen und Br\u00fccken wurden nachl\u00e4ssig \u201erestauriert\u201c, indem man ihnen ein entstelltes \u00c4u\u00dferes verlieh und sie zu aserischen Schreinen oder Denkm\u00e4lern erkl\u00e4rte. Das ist ein riesiger Verlust, ein kultureller V\u00f6lkermord. Bedauerlicherweise gibt es heute im Gebiet von Nachitschewan keine armenischen Denkm\u00e4ler mehr. Sie alle existieren nur in den Seiten meiner B\u00fccher weiter.<\/p>\n
Gab es Versuche, dies zu verhindern?<\/strong><\/p>\nDer Friedhof von Dschulfa war ein beispielloses Repositorium f\u00fcr die armenische Chatschkar-Kunst. Die Aufnahmen von der Zerst\u00f6rung des Friedhofs von Dschulfa, die regelm\u00e4\u00dfig im Internet kursieren, zeigen die letzte Phase der Zerst\u00f6rung. Die erste Phase, die 1998 begann, wurde gestoppt, nachdem Armenien sich beschwert hatte. Dann fuhren sie zwei Jahre sp\u00e4ter fort, Armenien beschwerte sich wieder, sie hielten erneut ein. Dies wiederholte sich drei oder vier Mal. Wir schafften es im Grunde nicht, \u00fcber Beschwerden hinaus etwas zu unternehmen, um zumindest den ber\u00fchmten Friedhof von Dschulfa zu retten. Im Dezember 2005 wurde er komplett dem Erdboden gleichgemacht. Sie zertr\u00fcmmerten die aus dem 13.-17. Jahrhundert stammenden Chatschkare zu Kies und sch\u00fctteten die St\u00fccke in den Fluss Arax. Das riesige Areal des Friedhofs wurde eingeebnet und 2006 in einen Schie\u00dfstand umgewandelt.<\/p>\n<\/div>
Aserbaidschanische Soldaten bei der Zerst\u00f6rung des Friedhofs von Dschulfa Im Dezember 2005. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\nUngl\u00fccklicherweise waren weder Armenien noch f\u00fchrende humanit\u00e4re oder wissenschaftliche Organisationen in der Welt (link: https:\/\/culturalpropertynews.org\/unesco-exposed\/<\/a>)\u00a0 in der Lage, dem Vandalismus Aserbaidschans Einhalt zu gebieten. Jetzt, nachdem Aserbaidschan alle Exemplare des armenischen Kulturerbes zerst\u00f6rt hat, hat es der Welt wiederholt kundgetan, dass es auf dem Gebiet von Nachitschewan keinerlei armenischen Denkm\u00e4ler gegeben h\u00e4tte.<\/p>\nImmerhin konnten etwa drei\u00dfig Chatschkare und widderf\u00f6rmige Grabsteine von dem Friedhof in Dschulfa \u00fcberleben. Sie wurden w\u00e4hrend des 20. Jahrhunderts zu verschiedenen Zeiten nach Armenien und in andere L\u00e4ndern verbracht. Ebenso befinden sich sechs Grabsteine in Nor Kharberd, Yerevan. Wie kamen sie dorthin?<\/strong><\/p>\n<\/div>Ein widderf\u00f6rmiger Grabstein aus Alt-Dschulfa im Sanktuarium Hazaraprkitsch in Nor Kharberd, Yerevan. Mit freundlicher Genehmigung von Andran Abramian<\/p><\/div>\n
Sie befinden sich im Sanktuarium \u201eHazaraprkitsch\u201c (Retter von Tausenden), das unter meiner aktiven F\u00fchrung von den Armeniern aus Nachitschewan angelegt wurde. Wir kommen dort jedes Jahr am zweiten Sonntag im Oktober am Tag des Erl\u00f6sers in gro\u00dfer Zahl zusammen und feiern das Fest. W\u00e4hrend der Sowjetzeit hatten die Armenier aus Dschulfa Kontakte zu russischen Grenzsch\u00fctzern, die ihnen erlaubten, diese Grabsteine mitzunehmen. Deshalb schlug ich 1996 vor, diese Wertobjekte aus Dschulfa dort auszustellen. Ebenso brachte ich einen Grabstein ins staatliche historische Museum Armeniens mit, der dort in einer st\u00e4ndigen Ausstellung zu sehen ist.<\/p>\n
WIE SIEHT DIE ZUKUNFT DES ARMENISCHEN KULTURERBES IN BERG-KARABACH AUS?<\/strong><\/p>\nNach dem letzten Krieg gibt es viele Bef\u00fcrchtungen \u00fcber das Schicksal der armenischen Denkm\u00e4ler in Berg-Karabach. Das Beispiel von Nachitschewan wird in diesem Zusammenhang oft erw\u00e4hnt. Wie sehen die zuk\u00fcnftigen Szenarien f\u00fcr die armenischen Denkm\u00e4ler in Karabach Ihrer Meinung nach aus? Welche Lehren kann Armenien heute aus dem Beispiel von Nachitschewan ziehen?<\/strong><\/p>\n<\/div>Die Grundmauern der Festung Yernjak aus dem 7. Jahrhundert in den 1970ern und ihr \u201ebrandneues\u201c Aussehen heute. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/p><\/div>\n<\/div>
Leider haben Armenien auf staatlicher Ebene und die Armenier im Allgemeinen nichts daraus gelernt und in der Vergangenheit nicht genug protestiert. In den letzten paar Monaten wurden verschiedene Arten von kleineren Denkm\u00e4lern in den Ortschaften von Karabach, die unter aserbaidschanische Kontrolle geraten sind, bereits zerst\u00f6rt. Vor kurzem erkl\u00e4rte der Vorsitzende der Architekten von Aserbaidschan selbst, dass die armenischen Kirchen in den Gebieten, die unter ihrer Kontrolle stehen, zerst\u00f6rt werden sollten.[7] (Link: https:\/\/qorod.blog\/2020\/12\/17\/mi-budem-stroit-na-veka\/<\/a>). Da Armenien k\u00fcrzlich dringlichere Anfragen und Beschwerden bei der UNESCO eingereicht hat, k\u00f6nnten sie unter Umst\u00e4nden die Vandalismus-Versuche Aserbaidschans bis zu einem gewissen Ma\u00df eind\u00e4mmen. Wenn diese Gebiete jedoch unter der Kontrolle Aserbaidschans bleiben sollten, glaube ich, dass 90% der armenischen Denkm\u00e4ler w\u00e4hrend des n\u00e4chsten Jahrzehnts zerst\u00f6rt werden. Die Aserbaidschaner werden diverse Gr\u00fcnde f\u00fcr die Zerst\u00f6rungen angeben. Dann wird Aserbaidschan bekannt geben, dass dort solche Denkm\u00e4ler niemals existiert h\u00e4tten. Einige Kirchen werden sicherlich als \u201ekaukasisch-albanische\u201c bewahrt, da sie diese falsche, pseudowissenschaftliche Auffassung vertreten, dass die Denkm\u00e4ler in Karabach nichts mit den Armeniern zu tun gehabt h\u00e4tten.[8]<\/a><\/p>\n<\/div>Pr\u00e4sident Aliyev w\u00e4hrend seines Besuchs in Berg-Karabach im M\u00e4rz 2021. Er zeigt auf eine armenische Inschrift auf dem Tympanon einer Kirche aus dem 12.-17. Jahrhundert im Dorf Tsakuri\/Hunerli. Er bezeichnet die Kirche auch als \u201eunser altes historisches Monument\u201c und verspricht, die \u201ehistorische albanische Kirche\u201c zu restaurieren. Das bedeutet die Ausradierung der armenischen Inschriften, was bei einer Reihe von \u201eKirchenrestaurierungen\u201c bereits stattgefunden hat. Die \u00e4lteste Inschrift in dieser Kirche ist auf einem Chatschkar, die das Jahr 1198 angibt. (\u0548\u053d\u0537 in armenischer Ziffernschrift.) Die Inschrift am Tympanon besagt: \u201e\u2026 Ich [Vardapet (Archimandrit) Hakob] rekonstruierte die alte Kirche \u2026 im Jahre 1682.\u201c<\/span><\/p><\/div>\n<\/div>
\n[1] Die Karabach-Bewegung entstand gegen Ende der Sowjet-\u00c4ra in Armenien und in der mehrheitlich armenischen Region Berg-Karabach in Sowjet-Aserbaidschan. Die Bewegung bef\u00fcrwortete urspr\u00fcnglich den\u00a0 Beitritt des Autonomen Gebiets Berg-Karabach zu Sowjet-Armenien. Sie nahm an St\u00e4rke zu und es gab zwischen Februar 1988 und April 1991 massive Demonstrationen. Armenien und Berg-Karabach erkl\u00e4rten daraufhin ihre Unabh\u00e4ngigkeit von der Sowjetunion. Zu dieser Zeit brach die Sowjetunion zusammen. Zwischen Armenien und Aserbaidschan brach ein gewaltsamer Konflikt um das Gebiet aus. Dieser ist heute als der erste Karabach-Krieg bekannt. In der Folge kam es zu einem massiven Bev\u00f6lkerungsaustausch, bei dem Hunderttausende Aserbaidschaner und Armenier gezwungen waren, ihre H\u00e4user zu verlassen. 1994 beendete ein von Russland vermittelter Waffenstillstand den aktiven Konflikt. Die mehrheitlich armenische Region Berg-Karabach versuchte sich als Republik Arzach zu etablieren, konnte jedoch zu keiner Zeit eine internationale Anerkennung finden. (Siehe: First Nagorno Karabakh War, https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/first_nagorno-karabakh_war<\/a><\/p>\n[2] Das Mausoleum von Momine Khatun, ein kunstvoll gemusterter Ziegelbau aus der Seldschukenzeit, ist 36 m hoch. Die Ruhest\u00e4tte der Frau des lokalen muslimischen Herrschers wurde 1186 im westlichen Teil der Stadt Nachitschewan erbaut.<\/p>\n
[3] Das St. Karapet-Kloster (Surb Karapet von Abrakunis) war ein mittelalterlicher armenischer Klosterkomplex, der jahrhundertelang als Schule und Aufbewahrungsort f\u00fcr alte Manuskripte diente. Das Kloster wurde 2005 abgerissen, als ein schottischer Reisender an seiner Stelle einen eingeebneten Boden vorfand. An seiner Stelle wurde 2013 eine Moschee gebaut. https:\/\/www.djulfa.com\/nakhicevan-2005-the-state-of-armenian-monuments\/<\/a><\/p>\n[4] Die \u00f6stlichste Region von Nachitschewan. In der armenischen Tradition war die Region Goght\u2019n sehr bekannt f\u00fcr ihr reiches historisches Erbe und kulturelles Leben sowie f\u00fcr ihre feinen Fr\u00fcchte und die Herstellung von Wein.<\/p>\n
[5] Agulis, einst ein lokales Zentrum der armenischen Kultur, hatte zw\u00f6lf Kirchen und Kl\u00f6ster. Vom 24. auf den 25. Dezember 1919 fand dort ein heftiger Pogrom statt, der von der t\u00fcrkischen Armee und den Aserbaidschanern begangen wurde, die aus dem benachbarten Zangesur vertrieben worden waren. Bei dem Angriff auf die armenische Bev\u00f6lkerung wurden etwa 1.400 Menschen ermordet. Die Denkm\u00e4ler in Agulis blieben, obwohl vernachl\u00e4ssigt, bis 1988 intakt, als Ayvazyan die Zerst\u00f6rung der Friedh\u00f6fe dokumentierte. Agulis ist auch der Geburtsort des aserbaidschanischen Autors Akram Aylisli, der vom Regime verfolgt wurde, weil er \u00fcber die Pogrome schrieb und die Armenier in einem angenehmen Licht darstellte.<\/p>\n
[6] Das Mesrob-Maschtoz-Institut f\u00fcr alte Manuskripte in Yerevan, Armenien, im Volksmund als Matenadaran bekannt, beherbergt die weltweit gr\u00f6\u00dfte Sammlung an antiken armenischen Manuskripten.<\/p>\n
[7] Es wurde bereits nachgewiesen, dass eine k\u00fcrzlich gebaute Kirche in den Gebieten, die unter aserbaidschanische Kontrolle geraten sind, abgerissen wurde, was anschlie\u00dfend vom Staat bestritten wurde. Link: https:\/\/www.bbc.com\/news\/av\/world-europe-56517835<\/a><\/p>\n[8] \u201eAlbanisierung\u201c ist der Begriff f\u00fcr eine seit 60 Jahren beliebte Methode der Verf\u00e4lschung von regionaler Geschichte, die von der aserbaidschanischen Regierung als Teil ihrer historischen Agenda vorangetrieben wird. Die Behauptungen, dass die Armenier keine tiefreichenden Wurzeln in der Region h\u00e4tten, ist ein Mittel, um einerseits die nationalistische Propaganda zu unterst\u00fctzen, die Region sei ein \u201ealtes aserbaidschanisches Land\u201c und andererseits den Armeniern heute das Recht auf ihre alten kulturellen Denkm\u00e4ler zu verwehren.<\/p>\n
\n\u00dcbersetzung aus dem Amerikanischen:<\/strong>
\nArman Simonian<\/p>\nQuelle:<\/strong>
\nhttps:\/\/culturalpropertynews.org<\/a><\/p>\n
Ayvazyan vor der Kirche St. Jakob (Hakob Hayrapet) aus dem 12.-17. Jahrhundert in Paraka (Para\u011fa) und die St\u00e4tte der jetzt zerst\u00f6rten Kirche auf einer Satellitenaufnahme. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Ein Interview von\u00a0 Andran Abramian<\/strong><\/p>\n Der Verlust unersetzlicher Denkm\u00e4ler und sogar der gesamten Geschichte der Armenier von Berg-Karabach\/Arzach, das jetzt teilweise unter aserbaidschanischer Kontrolle steht, wird nun von Millionen von Menschen armenischer Abstammung sehr bef\u00fcrchtet. Diese Bef\u00fcrchtung beruht auf der Tatsache von fr\u00fcheren Zerst\u00f6rungsakten an tausenden mittelalterlichen armenischen Denkm\u00e4lern durch die aserbaidschanische Regierung, insbesondere in Nachitschewan.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div> Argam Ayvazyan in Nor Kharberd mit widderf\u00f6rmigen Grabsteinen im Hintergrund. Mit freundlicher Genehmigung von Andran Abramian<\/span><\/p><\/div>\n Cultural Property News hat das Privileg, ein seltenes Interview mit Argam Ayvazyan zu ver\u00f6ffentlichen, – einem Forscher, der viele Risiken auf sich genommen hat, um die Geschichte und Denkm\u00e4ler des armenischen Volkes in Nachitschewan heimlich zu dokumentieren. Der Interviewer Andran Abramian ist ein Dokumentarfilmer, der seinen Abschluss an der FAMU-Filmakademie in Prag gemacht hat. Abramians Arbeit konzentriert sich haupts\u00e4chlich auf Themen im Zusammenhang mit Natur, Psychologie, Gesellschaft und Ideologien. Das Interview mit Argam Ayvazyan ist Teil eines laufenden Projektes \u00fcber den Konflikt zwischen Armenien und Aserbaidschan. Abramian und Ayvazyan unterhielten sich zuletzt im Dezember 2020.<\/p>\n Geographisch gesehen ist Nachitschewan eine Exklave, die politisch zu Aserbaidschan geh\u00f6rt, jedoch durch einen Teil Armeniens vom Hauptteil des Landes getrennt ist. Nachitschewan grenzt an die T\u00fcrkei und den Iran. Der bekannteste Fall von systematischer Zerst\u00f6rung des armenischen Erbes auf dem mittelalterlichen Friedhof von Dschulfa (auch Djulfa oder Dschugha genannt) wurde tats\u00e4chlich von jenseits der Grenze zum Iran beobachtet und gefilmt.<\/p>\n W\u00e4hrend seiner Untersuchungen in Nachitschewan in den Jahren 1964 bis 1987 nahm Ayvazyan pers\u00f6nlich 89 bestehende Kirchen und Kathedralen auf, die heute nicht mehr existieren. Er z\u00e4hlte und dokumentierte 5.840 kunstvoll bearbeitete Chatschkare (Kreuzsteine) und sch\u00e4tzt die Zahl der liegenden Grabsteine auf 22.000, die heute zerschmettert, untergepfl\u00fcgt bzw. entfernt wurden. Augenzeugenberichte – unterst\u00fctzt durch Angaben in einer von den aserbaidschanischen Beh\u00f6rden herausgegebenen Enzyklop\u00e4die – besagen, dass jedes verbliebene Denkmal durch eine staatlich betriebene Zerst\u00f6rungskampagne zur Ausl\u00f6schung der armenischen Kultur in der Region bis zum Jahr 2008 zerst\u00f6rt wurde.<\/p>\n Argam Ayvazyan mit Chatschkaren in Dschulfa im Jahre 1971. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n Argam Ayvazyan<\/strong>, geboren 1947 in Arinj, Nachitschewan, ist ein Armenologe, Kulturhistoriker und Verfasser von\u00a0 mehr als 300 Artikeln und 55 B\u00fcchern, von denen 48 sich mit dem materiellen und kulturellen Erbe von Nachitschewan befassen. Vom 2. bis 19. November 2007 fand an der Harvard Universit\u00e4t eine Ausstellung mit den Fotografien Ayvazyans von den Denkm\u00e4lern in Nachitschewan statt, auf der \u00fcber 250 Bilder gezeigt wurden. Er arbeitete bei der Denkmalschutzbeh\u00f6rde der armenischen SSR, am Kunstinstitut und dem Institut f\u00fcr Arch\u00e4ologie und Ethnographie der Nationalen Akademie der Wissenschaften der Republik Armenien. Heute ist er leitender Forscher am Institut f\u00fcr Arch\u00e4ologie und Ethnographie.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> LETZTE REISE IN DIE HEIMAT \u2013 FREUNDSCHAFTLICHE BEGEGNUNGEN UND EINE KNAPPE FLUCHT<\/strong><\/p>\n Wann haben Sie Nachitschewan das letzte Mal besucht?<\/strong><\/p>\n<\/div> Mit Freunden und einheimischen Armeniern w\u00e4hrend seines letzten Besuchs in Nachitschewan im Jahre 1987. Es ist der Eingang der Heiligen Muttergotteskirche aus dem 12-17. Jh. In Tsghna (\u04aa\u04d9nn\u04d9b). Die Gro\u00dfeltern des ber\u00fchmten armenischen Komponisten Komitas stammten aus diesem Dorf. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n Es war Ende Oktober 1987. Zu dieser Zeit arbeitete ich bei der Denkmalschutzbeh\u00f6rde von Armenien. Meine Kolleginnen wollten unbedingt Nachitschewan besuchen und fragten mich, ob ich eine Reise arrangieren k\u00f6nnte. Also fragte ich unseren Abteilungsleiter, der uns seine Zustimmung f\u00fcr eine Dienstreise nach Meghri in S\u00fcdarmenien gab. Zu dieser Zeit f\u00fchrte die Stra\u00dfe von Yerevan nach Meghri durch das Gebiet von Nachitschewan. Er warnte uns auch, vorsichtig zu sein, da die Karabach-Bewegung[1] zu dieser Zeit bereits im Entstehen war. Wir nahmen den Kleinbus unserer Beh\u00f6rde. Wir besuchten die Stadt Nachitschewan, wo wir das pr\u00e4chtige seldschukische Grabmal von Momine Khatun[2] und die armenische Kirche St. Gevorg sahen. Danach fuhren wir nach Abrakunis, wo wir Fotos vom St. Karapet-Kloster[3] machten und fuhren anschlie\u00dfend nach Tsghna weiter, einer bedeutenden Siedlung in der Region Goght\u2019n.[4] Wir kamen am sp\u00e4ten Nachmittag dort an und trafen durch Zufall auf Martin, einen meiner alten Freunde, der in Yerevan lebte und uns nicht gehen lassen wollte. Innerhalb einer Stunde stellte Martin auf dem gro\u00dfen Balkon des zweist\u00f6ckigen Hauses seines Vaters aus dem 18. Jahrhundert einen pr\u00e4chtigen Tisch auf. Er bewirtete uns mit Barbecue, Feldfr\u00fcchten und selbstgebranntem Schnaps\u2026\u00a0 Zehn weitere Personen aus Tsghna nahmen um den Tisch Platz und unsere Feier ging bis drei Uhr morgens weiter.<\/p>\n Sind Sie dann irgendwann in Meghri [in Armenien] angekommen?<\/strong><\/p>\n Ja, wir kamen im Morgengrauen in Meghri an. Nachdem wir dort zwei Tage verbracht hatten, wollten wir auf dem R\u00fcckweg die Stadt Agulis besuchen. Als wir in Agulis[5] ankamen und das Auto auf einem der armenischen Friedh\u00f6fe abstellten, war ich vollkommen verbl\u00fcfft. Der Friedhof, auf dem sich etwa 300 Grabsteine befunden hatten, war verschwunden. An seiner Stelle war bereits ein Geb\u00e4ude errichtet worden.<\/p>\n [6] Agulis, einst ein lokales Zentrum der armenischen Kultur, hatte zw\u00f6lf Kirchen und Kl\u00f6ster. Vom 24. auf den 25. Dezember 1919 fand dort ein heftiger Pogrom statt, der von der t\u00fcrkischen Armee und den Aserbaidschanern begangen wurde, die aus dem benachbarten Zangesur vertrieben worden waren. Bei dem Angriff auf die armenische Bev\u00f6lkerung wurden etwa 1.400 Menschen ermordet. Die Denkm\u00e4ler in Agulis blieben, obwohl vernachl\u00e4ssigt, bis 1988 intakt, als Ayvazyan die Zerst\u00f6rung der Friedh\u00f6fe dokumentierte. Agulis ist auch der Geburtsort des aserbaidschanischen Autors Akram Aylisli, der vom Regime verfolgt wurde, weil er \u00fcber die Pogrome schrieb und die Armenier in einem angenehmen Licht darstellte.<\/p>\n St. Thomas-Kirche, 4.-17. Jh. Ober-Agulis (Yuxar\u0131 \u018fylis) Foto Zaven Sargsyan. 1985. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n In weniger als f\u00fcnf Minuten wurden wir von zwanzig bis drei\u00dfig [aserbaidschanischen] Personen umstellt, die anfingen, Fragen zu stellen. Nat\u00fcrlich glaubten sie meinen Erkl\u00e4rungen nicht und ich konnte h\u00f6ren, wie sie zueinander sagten: \u201eLasst uns Benzin holen und das Auto anstecken\u201c. Ich wies die M\u00e4dchen an, ins Auto zu steigen. Sie sagten: \u201eWie kommt das? Warum k\u00f6nnen wir uns diesen wunderbaren Ort nicht anschauen und sp\u00e4ter abfahren?\u201c Auf mein Dr\u00e4ngen hin stiegen wir alle in den Kleinbus und fuhren los. Der Mob fing an, Steine und St\u00f6cke auf uns zu werfen und verfolgte uns mit Autos bis zur \u00dcberlandstra\u00dfe. Im Auto erkl\u00e4rte ich, was die Leute, die uns umringten, sagten und was mit uns h\u00e4tte passieren k\u00f6nnen. Unter Umst\u00e4nden w\u00e4ren wir nicht lebendig aus dem Dorf gekommen.<\/p>\n Ich hatte auch vor, auf dem R\u00fcckweg Dschulfa zu besuchen, um wieder Fotos von 200 Chatschkaren zu machen, die ich ein Jahr zuvor fotografiert hatte. Der KGB hatte jedoch die Bilder beschlagnahmt. In Dschulfa besuchten wir das Haus meiner alten Bekannten, Frau Mariam, einer \u00e4lteren Armenierin, die dort allein lebte. Als wir den Tisch deckten, \u00e4nderte sich das Herbstwetter. Nebel\u00e4hnliche Wolken zogen sich zusammen und deshalb habe ich keinen Versuch unternommen, den Friedhof von Dschulfa zu betreten. Ich nahm an, dass ich im n\u00e4chsten Fr\u00fchjahr zur\u00fcckkommen und die Fotos aufnehmen k\u00f6nnte, wenn das Wetter besser w\u00e4re. Leider war es ein fataler Fehler. Nachdem die Karabach-Bewegung im Februar 1988 ihren Anfang nahm, wurde klar, dass es nicht mehr m\u00f6glich sein w\u00fcrde, dorthin zur\u00fcckzukehren.<\/p>\n<\/div> JUGENDLICHE LEIDENSCHAFT: IDENTIT\u00c4T UND ZUGEH\u00d6RIGKEITSGEF\u00dcHL<\/strong><\/p>\n Seit mehr als f\u00fcnfzig Jahren untersuchen Sie die Kultur ihrer Heimat Nachitschewan. Nach Ihrem Schulabschluss zogen Sie nach Yerevan und wurden an der Fakult\u00e4t f\u00fcr Journalismus angenommen, um sich danach f\u00fcr dieses Thema zu interessieren. Wie kam es dazu?<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Detail aus einem Chatschkar. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n W\u00e4hrend meines ersten Studienjahres im Jahre 1964 sa\u00dfen ich und meine Kommilitonen an einem Tisch in einem Restaurant in Yerevan und tranken Wein. Einer der Jungs sagte, dass wir als k\u00fcnftige Journalisten m\u00f6glicherweise die Aufgabe bekommen k\u00f6nnten, einen Artikel \u00fcber unseren Geburtsort zu schreiben. Wor\u00fcber w\u00fcrden wir dann schreiben? Ich dachte dar\u00fcber nach, was ich \u00fcber Nachitschewan wusste. Ich wusste einen oder zwei Namen: Die Gro\u00dfeltern von Komitas lebten hier [der gro\u00dfe armenische Komponist Soghomon Soghomonian, der als Komitas seine Priesterweihe erhielt], Aram Khatschaturian [ein gro\u00dfer sowjetischer Komponist, dessen b\u00e4uerliche Eltern aus Nachitschewan stammten] und fast nichts anderes. An diesem Tag ging ich unter dem Einfluss des Weines nicht nach Hause zur\u00fcck und wanderte die ganze Nacht durch die Stra\u00dfen von Yerevan. Ich fragte mich, wie jemand so wenig \u00fcber seinen Geburtsort oder \u00fcber seine Geschichte im\u00a0 Allgemeinen wissen konnte.<\/p>\n<\/div> Argam Ayvazyan im Jahre 1973 vor der Heiligen Dreieinigkeitskirche in Nors (Nursu), wo er 1965 zum ersten Mal festgenommen wurde. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n<\/div> Am n\u00e4chsten Tag ging ich nicht zur Vorlesung. Stattdessen wurden die Nationalbibliothek, die Bibliothek der Nationalen Akademie der Wissenschaften und der Matenadaran[1]<\/a> [das Mesrob-Maschtoz-Institut f\u00fcr alte Manuskripte] zu meiner Universit\u00e4t. W\u00e4hrend der Jahre der Sowjetherrschaft war nahezu keine einzige Zeile \u00fcber die Geschichte und Kultur von Nachitschewan geschrieben worden. Der gr\u00f6\u00dfte Teil der Literatur beschr\u00e4nkte sich auf die Werke des sp\u00e4ten 19. Jahrhunderts. Da ich nicht genau wusste, wonach ich in den Bibliotheken suchen sollte, bestellte ich die gesamte armenische Literatur und ging sie innerhalb von zwei Jahren von oben bis unten durch. Das bereicherte mein Wissen und erst danach ging ich daran, nach Nachitschewan zu gehen und meine Feldforschungen zu betreiben.<\/p>\n Es war also im Grunde genommen Ihr privates, pers\u00f6nliches Projekt. Gab es keine offizielle Kooperation zwischen armenischen und aserbaidschanischen Wissenschaftlern?<\/strong><\/p>\n Nein, es gab keine. Einige Forscher von der armenischen Akademie der Wissenschaften wollten eine derartige Kooperation eingehen, hatten jedoch niemals Erfolg. Aserbaidschan stellte jedes Mal, wenn es versucht wurde, Hindernisse in den Weg. Nur einmal arbeiteten armenische und aserbaidschanische Wissenschaftler zusammen, als sie in Berg-Karabach in Stein gemei\u00dfelte Inschriften untersuchten.<\/p>\n TREFFEN MIT DEM K\u00dcNFTIGEN PR\u00c4SIDENTEN VON ASERBAIDSCHAN<\/strong><\/p>\n Wann merkten Sie zum ersten Mal, dass Ihre Arbeit nicht so einfach sein w\u00fcrde?<\/strong><\/p>\n Es war im Jahre 1965. Ich kaufte mir eine sehr billige Kamera und ging von meinem Heimatdorf Arinj ins nahegelegene Dorf Nors. Die Kamera \u00fcber meiner Schulter, fotografierte ich offen die Kirche, die Inschriften und die Chatschkare. Die [aserbaidschanischen] Dorfbewohner versammelten sich und fragten, wer ich w\u00e4re und was ich t\u00e4te, usw. Ich sagte ihnen, dass ich aus dem nahegelegenen Dorf sei und aus eigenem Interesse Fotos machen w\u00fcrde. Durch Zufall hielten sich an diesem Tag zwei Polizisten im Dorf auf. Sie wurden umgehend informiert und ich wurde festgenommen und in die regionale Polizeidienststelle mitgenommen.<\/p>\n Wir warteten im Korridor und einige Zeit sp\u00e4ter verlie\u00df der Amtsleiter mit einem hochgewachsenen Mann in Zivil sein B\u00fcro. Letzterer fragte gleich die Polizisten: \u201eWas hat dieser Junge getan. Hat er etwas gestohlen?\u201c Sie antworteten: \u201eNein, Genosse Aliyev, wir brachten ihn aus dem Dorf Nors her, er machte Fotos von der Kirche.\u201c \u201eDann bringt ihn herein.\u201c Ich wurde hineingef\u00fchrt. Wir setzten uns hin. Sie brachten Tee\u2026\u00a0 Er fing an Fragen zu stellen, warum ich Fotos machte (wir sprachen auf Aserbaidschanisch). Der Mann nahm die Kamera, nahm den Film heraus, warf ihn beiseite und sagte:<\/p>\n \u201eDas war das erste Mal. Geh, und mach nie wieder so etwas. Vergiss, dass es in Nachitschewan irgendwelche armenischen Denkm\u00e4ler gibt.\u201c<\/em><\/p>\n Das war Heydar Aliyev, der Chef des KGB in Nachitschewan, den ich zu dem Zeitpunkt nat\u00fcrlich nicht kannte. [Heydar Aliyev wurde zum ersten Sekret\u00e4r der aserbaidschanischen Sowjetrepublik, danach zum Pr\u00e4sidenten des unabh\u00e4ngigen Aserbaidschans. Er ist der Vater des heutigen Pr\u00e4sidenten Ilham Aliyev]. Das war meine erste Bekanntschaft mit dem Gesetz. Danach wurde mir klar, dass das, was ich machen wollte, nicht einfach sein w\u00fcrde. Es stellte sich tats\u00e4chlich als sehr schwierig heraus.<\/p>\n [1]<\/a> Das Mesrob-Maschtoz-Institut f\u00fcr alte Manuskripte in Yerevan, Armenien, im Volksmund als Matenadaran bekannt, beherbergt die weltweit gr\u00f6\u00dfte Sammlung an antiken armenischen Manuskripten.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> INS VERBOTENE NACHITSCHEWAN<\/strong><\/p>\n Karte der autonomen Republik Nachitschewan (in Aserbaidschan) mit sowjetischen Verwaltungsgrenzen<\/span><\/p><\/div>\n<\/div> Auf welche Hindernisse sind Sie gesto\u00dfen?<\/strong><\/p>\n Das erste Hindernis war die Einreise nach Nachitschewan, die nur mit einer Sondergenehmigung m\u00f6glich war. W\u00e4hrend der Sowjetzeit wurde das gesamte Gebiet Nachitschewan zur Grenzzone erkl\u00e4rt. Man musste ein Einladungsschreiben von dort erhalten, das einem den Besuch eines Verwandten oder die Teilnahme an einem Anlass wie Hochzeit, Beerdigung etc. gestattete. Die Erlaubnis wurde f\u00fcr drei bis f\u00fcnf Tage, h\u00f6chstens jedoch f\u00fcr zehn Tage, erteilt. Im Grunde genommen war es ein Visasystem und unterlag sehr strengen Regeln. Der Passierschein wurde nur f\u00fcr einen bestimmten Ort ausgestellt. Wenn man aus irgendeinem Grund woanders hin gehen wollte, mussten die lokalen Beh\u00f6rden dar\u00fcber informiert werden, wohin man geht, f\u00fcr wie viele Stunden und wann man zur\u00fcckkehren w\u00fcrde. Wenn sie es erlaubten, konnte man gehen. Wenn nicht, konnte man seinen urspr\u00fcnglichen Bestimmungsort nicht verlassen, um woanders hin zu gehen.<\/p>\n Was man beachten musste, nachdem man die Erlaubnis erhalten hatten.<\/strong><\/p>\n Wenn man sich auch nur drei oder f\u00fcnf Minuten an einem Denkmal aufhielt, scharten sich die Einheimischen zusammen und stellten Fragen und riefen die Polizei. Das konnte zu Verhaftungen, Verh\u00f6ren und Geldstrafen f\u00fchren. Die Kamera k\u00f6nnte beschlagnahmt werden. Nach dem ersten Vorfall in Nors versteckte ich meine Kameras stets in Handtaschen. Bei jedem Denkmal legte ich den Winkel f\u00fcr die Fotoaufnahme fest, machte schnell einige Fotos und ging dann weg. Wenn es im Nachbardorf noch ein Denkmal gab, ging ich nicht dorthin. Wenn man mich im ersten Dorf sehen w\u00fcrde, w\u00fcrde ich sagen, dass ich eben wegen dieses Dorfes gekommen w\u00e4re. W\u00fcrde man mich im n\u00e4chsten Dorf sehen, w\u00fcrde man sofort vermuten, dass es kein Zufall, sondern ein geplanter Besuch w\u00e4re. Deshalb ging ich nach dem Besuch eines Dorfes in eine andere Gegend.<\/p>\n Ich nehme an, dass Sie die Beh\u00f6rden nicht informierten, wenn Sie in eine andere Gegend reisten.<\/strong><\/p>\n Nat\u00fcrlich nicht. Ich arbeitete haupts\u00e4chlich an den Wochenenden, wenn staatliche Stellen geschlossen waren. Die Polizei war zwar im Dienst, nicht jedoch der KGB. Dies half, dass ich nicht sofort gemeldet wurde.<\/p>\n Sie ver\u00f6ffentlichten ihre B\u00fccher bereits zur Sowjetzeit. Sie m\u00fcssen dem KGB in Nachitschewan sehr wohl bekannt gewesen sein. Wie haben Sie ihn ausgetrickst?<\/strong><\/p>\n Sie kannten meinen Namen bereits seit 1978-1981, als ich meine ersten B\u00fccher ver\u00f6ffentlichte. Sie verteilten sogar mein Foto und wiesen die lokalen Beh\u00f6rden an, mich festzunehmen, wenn sie mich bei einer Visite antrafen. Ich musste gef\u00e4lschte Papiere auf verschiedene Namen anfertigen. Nat\u00fcrlich zeigte ich diese nur einfachen Dorfbewohnern. Ich konnte sie den Regierungsbeamten nicht zeigen, da sie sehr leicht herausfinden w\u00fcrden, dass sie gef\u00e4lscht waren.<\/p>\n<\/div> Blick auf den alten Friedhof von Dschulfa vor seiner kompletten Zerst\u00f6rung. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n<\/div> An einigen Orten war es m\u00f6glich, die Denkm\u00e4ler w\u00e4hrend eines kurzen Besuchs zu fotografieren, ohne gro\u00dfen Verdacht zu erregen. Es gab jedoch auch Orte, an die man wiederholt zur\u00fcckkehren musste, um sie zu dokumentieren, n\u00e4mlich den alten Friedhof von Dschulfa. Es gab mehr als 2.700 Chatschkare (4.500 einschlie\u00dflich der alten Kirchh\u00f6fe in Alt-Dschulfa). Zudem befand er sich direkt an der iranisch-sowjetischen Grenze. Wie haben Sie es geschafft, dorthin zu gelangen?<\/strong><\/p>\n Das Betreten von Dschulfa war sogar den Einheimischen verboten. Es gelang mir, mit den Grenzsch\u00fctzern des russischen Milit\u00e4rs und ihren Vorgesetzten eine \u201egemeinsame Basis\u201c, z.B. durch Bestechungsgelder, zu finden. Jedes Mal, wenn ich dort ankam, wurde ich von zwei oder drei Grenzsch\u00fctzern begleitet und durfte den Ort nur f\u00fcr zwei oder zweieinhalb Stunden betreten. Ich besuchte den alten Friedhof von Dschulfa sechszehn oder siebzehn Mal, um ihn zu dokumentieren.<\/p>\n Wie haben Sie sich daran erinnert, wo Sie mit Ihrer Arbeit zuletzt aufgeh\u00f6rt hatten?<\/strong><\/p>\n Ich hatte einen 50 bis 60 m langen d\u00fcnnen Faden dabei. Ich machte ihn an einer Reihe von Chatschkaren fest, damit ich sie nicht verwechselte. Sie waren sehr dicht beieinander. Ebenso habe ich einige von ihnen mit wei\u00dfer Farbe markiert. Es kam vor, dass ich einige Chatschkare erneut fotografierte. Auch ist es sehr wahrscheinlich, dass ich einige \u00fcbersah. Es ist alles m\u00f6glich, da es keine leichte Aufgabe war, nur zwei Stunden Zeit zu haben, um all diese Fotos aufzunehmen. Ich benutzte mehrere Kameras mit Schwarz-Wei\u00df-Filmen, Dias, Gro\u00dfformat und Schmalformat. Nat\u00fcrlich wurden 36 Aufnahmen sofort verbraucht. Ich musste oft den Film wechseln. Einmal nahm mich der KGB an Ort und Stelle fest und beschlagnahmte sechs Dosen mit Negativen.<\/p>\n Wie hat man herausgefunden, dass Sie dort waren?<\/strong><\/p>\n<\/div> Argam Ayvazyan mit russischen Grenzsch\u00fctzern auf dem Friedhof von Alt-Dschulfa. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n<\/div> Ein kleiner G\u00fcterzug fuhr vorbei. Ich nehme an, die Lokf\u00fchrer bemerkten, dass ich Fotos machte, und informierten die Polizeistation in Dschulfa, die nur vier Kilometer entfernt war. Sie kamen und nahmen mich innerhalb von zehn Minuten fest. Sie nahmen mich zum regionalen KGB-B\u00fcro in Dschulfa mit, verh\u00f6rten mich und sperrten mich f\u00fcr ein paar Tage in einem schmutzigen Keller ein\u2026 Falls man ein offizielles Protokoll anfertigen w\u00fcrde, w\u00e4re ich nie mehr in der Lage, eine Einreiseerlaubnis nach Nachitschewan zu bekommen. Schlie\u00dflich konnte ich mit ihnen \u201eeine gemeinsame Basis\u201c finden, sie bestechen und mich von der drohenden \u201eRechenschaftspflicht\u201c befreien.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div> MIT EINEM HAHN AUF PILGERREISE<\/strong><\/p>\n Neben Dschulfa war Agulis mit seinen zw\u00f6lf Kirchen im Zusammenhang mit armenischen Denkm\u00e4lern eines der reichsten D\u00f6rfer in Nachitschewan. In einem Ihrer B\u00fccher ist ein Foto von der St. Thomas-Kirche aus dem 4.-17. Jahrhundert in Ober-Agulis. Man kann viele Menschen um sie herum erkennen. Wie haben sie an solchen dichtbev\u00f6lkerten Orten gearbeitet?<\/strong><\/p>\n<\/div> Die Fresken in der St. Thomas-Kirche in Ober-Agulis (Yuxar\u0131 \u018fylis), geschaffen vom armenischen Poeten und Maler Naghash Hovnatan in den 1680er Jahren. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan.<\/span><\/p><\/div>\n<\/div> Die St. Thomas-Kirche stand direkt inmitten des Dorfes. Es war unm\u00f6glich, dort Fotos zu machen, ohne bemerkt zu werden. Deshalb wandte ich bei einem meiner sieben oder acht Besuche einen Trick an. Ich kannte einige Frauen aus dem Dorf Der. Eine von ihnen war eine \u00e4ltere Frau namens Marus, die ich mehrere Male besucht hatte. Also ging ich mit Marus, einer anderen einheimischen Frau und ihrer Enkelin nach Agulis. Ich nahm einen Hahn mit und t\u00e4uschte einen psychisch Kranken vor. Wir n\u00e4herten uns der St. Thomas-Kirche. Marus erkl\u00e4rte den Frauen, M\u00e4nnern und Kindern, die sich um uns versammelt hatten, dass man diesem jungen Mann empfohlen h\u00e4tte, mit dem Hahn drei Mal um die Kirche zu gehen, danach hineinzugehen und dort allein zu beten, um geheilt zu werden. Es gelang uns, sie zu \u00fcberzeugen. Sie brachten den Schl\u00fcssel, \u00f6ffneten die T\u00fcr und ich konnte in die Kirche hinein. Vorher hatte ich Marus angewiesen, niemanden in die Kirche zu lassen. Deshalb konnte ich die Fresken, die von Naghash Hovnatan geschaffen worden waren, fotografieren und den Plan der Kirche aufmessen.<\/p>\n<\/div> Lage der St. Thomas-Kirche in Agulis \u2013 markiert durch ein Kreuz auf einer sowjetischen Milit\u00e4rlandkarte und die Satellitenaufnahme mit einer neu errichteten Moschee an ihrer Stelle. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n<\/div> Nachdem wir bereits mehrere Denkm\u00e4ler in Agulis besucht und fotografiert hatten, waren wir auf dem Weg zur St. Johannes-Kirche, als wir ein Polizeiauto herannahen sahen. Die Aserbaidschaner hatten uns nicht wirklich geglaubt und hatten die Polizeistation in Ordubad angerufen. Um sicherzugehen, dass sie nicht gefunden werden, hatte ich vorher alle Negative den Frauen gegeben. Das Polizeiauto hielt uns tats\u00e4chlich an. Sie kamen und stellten Fragen. Marus sagte ihnen, dass wir wegen meiner Krankheit auf einer Pilgerreise w\u00e4ren. W\u00e4hrenddessen machte ich seltsame Bewegungen mit dem Kopf und den H\u00e4nden. Als sie mich sahen, sagten die beiden Polizeibeamten: \u201eJa, dieser Junge scheint wirklich krank zu sein\u201c und gingen fort.<\/p>\n Der verstorbene Forscher Samvel Karapetyan, der (nicht nur) in Aserbaidschan armenische Denkm\u00e4ler fotografierte und dokumentierte, erz\u00e4hlte, dass er immer Bekanntschaft mit den armenischen Bewohnern der D\u00f6rfer schloss, die ihn begleiteten und ihm einen Schlafplatz zur Verf\u00fcgung stellten usw. War Ihre Methode die gleiche?<\/strong><\/p>\n Ja, sie war \u00e4hnlich. Aber verglichen mit den anderen Regionen in Aserbaidschan war sie ein wenig anders. Nachitschewan war von Armeniern leerger\u00e4umt worden und die lokalen Beh\u00f6rden versuchten sicherzustellen, dass nichts \u00fcber ihre Geschichte, Denkm\u00e4ler und Kultur publik wurde. Sogar in der T\u00fcrkei war es einfacher, sich einem armenischen Denkmal zu n\u00e4hern als in Nachitschewan. Die lokale armenische Bev\u00f6lkerung wurde angewiesen, Menschen aus Armenien, seien es Spezialisten oder nicht, nicht zu helfen und diejenigen, die kamen,\u00a0 zu melden, die Namen und was sie taten.<\/p>\n<\/div> Argam Ayvazyan mit einer Gruppe von Pilgern in den Ruinen des St. Stepanos-Klosters aus dem 14.-17. Jh. in Poradasht in der N\u00e4he von Shurut. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n<\/div> Es gab F\u00e4lle, in denen die Aserbaidschaner nach meinem Besuch die Armenier zusammenriefen und sie ausfragten, auf sie Druck aus\u00fcbten usw. Sie fragten sogar die russischen Grenzposten und ihre Vorgesetzten in Dschulfa aus. Ich wusste, dass die Aserbaidschaner, wenn sie erfahren h\u00e4tten, dass jemand aus Yerevan zu ihnen nach Hause gekommen w\u00e4re, diese Menschen nicht in Ruhe gelassen h\u00e4tten. Deshalb gab ich den armenischen Familien, die ich antraf, nur sehr wenige Informationen. Ich sagte z.B., dass meine Gro\u00dfeltern aus diesem Dorf stammen w\u00fcrden, dass ich gerne den Friedhof und die Denkm\u00e4ler sehen w\u00fcrde usw.\u2026\u201c Die Menschen wussten oft nicht, wer ich war und aus welchem Grund ich in Wirklichkeit dorthin kam.<\/p>\n UMST\u00c4NDE, DIE DIE ARMENISCHE BEV\u00d6LKERUNG AUS NACHITSCHEWAN VERTREIBEN<\/strong><\/p>\n Viele D\u00f6rfer hatten in den sp\u00e4ten 1980ern ihre armenische Bev\u00f6lkerung bereits verloren<\/strong><\/p>\n Nachdem Nachitschewan in den zwanziger Jahren [des 20. Jahrhunderts] Teil des sowjetischen Aserbaidschans wurde, wurden die Beziehungen zum armenischen Staat und seiner Kultur gekappt. Nach dem 2. Weltkrieg wanderte im Zuge der Repatriierung von Armeniern aus der Diaspora im Jahre 1947 auch ein bedeutender Teil der Armenier von Nachitschewan nach Armenien aus, und die armenischen Beh\u00f6rden unternahmen zu dieser Zeit nichts, um sie daran zu hindern.<\/p>\n Dann gab es noch die Frage der Sprache. Die Staatssprache war Aserbaidschanisch, so dass Armenier, die eine armenischsprachige Schule absolviert hatten, keinen staatlichen Arbeitsplatz bekommen konnten. Sie mussten entweder als Arbeiter oder als Kolchosbauern arbeiten. Nach dem Schulabschluss verzog die Jugend nach Armenien, und die \u00c4lteren blieben zur\u00fcck. Die armenischen Schulen wurden nach und nach geschlossen, und als die \u00c4lteren starben, starben auch die D\u00f6rfer langsam aus.<\/p>\n In der Sowjetunion gab es auch das System, dass junge Uni-Absolventen zu einem auf bestimmte Stellen entsandt wurden. In einem armenischen Dorf hatten der Vorsitzende der Kolchose, der Fachmann f\u00fcr die Viehzucht, der Agronom oder andere keinen (aserbaidschanischen) Hochschulabschluss. So ernannte man einen aserbaidschanischen Absolventen beispielsweise zum Agronomen. Er w\u00fcrde dann mit seiner Familie hierherziehen. Danach w\u00fcrden seine Verwandten kommen. Armenier w\u00fcrden dann von ihren Posten entlassen und das Dorf w\u00fcrde allm\u00e4hlich halb-aserbaidschanisch werden. Die Regierung verfolgte diese Politik absichtlich. Im Allgemeinen waren die Armenier in Nachitschewan in der Sowjetzeit vom sozialen und kulturellen Leben in Armenien abgeschnitten, so dass es sehr schwierig war.<\/p>\n<\/div> Die Hl. Muttergotteskirche in Tsghna (\u04aa\u04d9nn\u04d9b) in den 1980er Jahren und die gleiche Ansicht im Jahr 2014. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n<\/div> Glauben Sie, dass die armenische Bev\u00f6lkerung in Nachitschewan so sehr zur\u00fcckgegangen w\u00e4re, wenn sie die aserbaidschanische Sprache beherrscht h\u00e4tten?<\/strong><\/p>\n Nein, ich glaube nicht, dass dies ein Schl\u00fcsselfaktor gewesen w\u00e4re. Es gab <\/em>Armenier, die Aserbaidschanisch beherrschten. Einige von ihnen waren sogar Staatsbeamte, zum Beispiel der stellvertretende Vorsitzende des Ministerrates von Nachitschewan und der zweite und dritte Sekret\u00e4r des Regionalkomitees. Sie alle waren jedoch einem Druck ausgesetzt.\u00a0 Sie mussten machen, was man ihnen sagte. Mein Vater arbeitete im regionalen Statistikamt und war als Armenier Druck und Missachtung ausgesetzt.<\/p>\n K\u00f6nnten Sie ein Beispiel nennen?<\/strong><\/p>\n Zum Beispiel wurde sein Gehalt im Vergleich zu seinen aserbaidschanischen Kollegen nie erh\u00f6ht bzw. er erhielt den niedrigsten viertelj\u00e4hrlichen Bonus. Er stellte die offiziellen statistischen Dokumente \u00fcber die Aktivit\u00e4ten von aserbaidschanischen D\u00f6rfern und Kolchosen zusammen. Sie zwangen ihn dazu, die bestehenden M\u00e4ngel nicht aufzuf\u00fchren. Es gab verschiedene Arten von Druck. Nach mehr als zwanzig Jahren als Spezialist auf diesem Feld wurde ihm schlie\u00dflich unter dem Vorwand von Stellenabbau gek\u00fcndigt.<\/p>\n DIE AUSL\u00d6SCHUNG DES ARMENISCHEN ERBES IN NACHITSCHEWAN<\/strong><\/p>\n Wie gingen die lokalen Aserbaidschaner mit armenischen Denkm\u00e4lern um?<\/strong><\/p>\n Man muss sagen, dass die gew\u00f6hnlichen, einfachen Leute sie nicht wirklich zerst\u00f6rt haben. Sie hatten zu gottbezogenen Denkm\u00e4lern eine respektvolle Haltung. Nat\u00fcrlich gab es einzelne F\u00e4lle, die zum Beispiel von Schatzsuchern verursacht wurden. Einige alte armenische wertvolle Objekte wurden auch w\u00e4hrend der Entwicklung von D\u00f6rfern und St\u00e4dten zerst\u00f6rt. 90% von ihnen blieben im Grunde ihrem Schicksal \u00fcberlassen und wurden nicht instand gehalten. In den Jahren 1997-1998 wurde jedoch in Nachitschewan ein staatliches Programm ins Leben gerufen, um das dort befindliche armenische Kulturerbe insgesamt auszul\u00f6schen.<\/p>\n<\/div> Der Friedhof von Dschulfa in den 1990er Jahren vor seiner Zerst\u00f6rung und nach seiner Umwandlung zu einem Schie\u00dfstand im Jahre 2006. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n<\/div> Infolgedessen wurden in den Jahren 1998 bis 2006 etwa 27.000 Objekte des kulturellen Erbes – Kirchen, Chatschkare, Denkm\u00e4ler und Grabsteine – komplett zerst\u00f6rt. Insbesondere w\u00e4hrend des letzten Jahrzehnts wurden anstelle von Kirchen Moscheen errichtet, und weltliche Denkm\u00e4ler wie Festungen und Br\u00fccken wurden nachl\u00e4ssig \u201erestauriert\u201c, indem man ihnen ein entstelltes \u00c4u\u00dferes verlieh und sie zu aserischen Schreinen oder Denkm\u00e4lern erkl\u00e4rte. Das ist ein riesiger Verlust, ein kultureller V\u00f6lkermord. Bedauerlicherweise gibt es heute im Gebiet von Nachitschewan keine armenischen Denkm\u00e4ler mehr. Sie alle existieren nur in den Seiten meiner B\u00fccher weiter.<\/p>\n Gab es Versuche, dies zu verhindern?<\/strong><\/p>\n Der Friedhof von Dschulfa war ein beispielloses Repositorium f\u00fcr die armenische Chatschkar-Kunst. Die Aufnahmen von der Zerst\u00f6rung des Friedhofs von Dschulfa, die regelm\u00e4\u00dfig im Internet kursieren, zeigen die letzte Phase der Zerst\u00f6rung. Die erste Phase, die 1998 begann, wurde gestoppt, nachdem Armenien sich beschwert hatte. Dann fuhren sie zwei Jahre sp\u00e4ter fort, Armenien beschwerte sich wieder, sie hielten erneut ein. Dies wiederholte sich drei oder vier Mal. Wir schafften es im Grunde nicht, \u00fcber Beschwerden hinaus etwas zu unternehmen, um zumindest den ber\u00fchmten Friedhof von Dschulfa zu retten. Im Dezember 2005 wurde er komplett dem Erdboden gleichgemacht. Sie zertr\u00fcmmerten die aus dem 13.-17. Jahrhundert stammenden Chatschkare zu Kies und sch\u00fctteten die St\u00fccke in den Fluss Arax. Das riesige Areal des Friedhofs wurde eingeebnet und 2006 in einen Schie\u00dfstand umgewandelt.<\/p>\n<\/div> Aserbaidschanische Soldaten bei der Zerst\u00f6rung des Friedhofs von Dschulfa Im Dezember 2005. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/span><\/p><\/div>\n Ungl\u00fccklicherweise waren weder Armenien noch f\u00fchrende humanit\u00e4re oder wissenschaftliche Organisationen in der Welt (link: https:\/\/culturalpropertynews.org\/unesco-exposed\/<\/a>)\u00a0 in der Lage, dem Vandalismus Aserbaidschans Einhalt zu gebieten. Jetzt, nachdem Aserbaidschan alle Exemplare des armenischen Kulturerbes zerst\u00f6rt hat, hat es der Welt wiederholt kundgetan, dass es auf dem Gebiet von Nachitschewan keinerlei armenischen Denkm\u00e4ler gegeben h\u00e4tte.<\/p>\n Immerhin konnten etwa drei\u00dfig Chatschkare und widderf\u00f6rmige Grabsteine von dem Friedhof in Dschulfa \u00fcberleben. Sie wurden w\u00e4hrend des 20. Jahrhunderts zu verschiedenen Zeiten nach Armenien und in andere L\u00e4ndern verbracht. Ebenso befinden sich sechs Grabsteine in Nor Kharberd, Yerevan. Wie kamen sie dorthin?<\/strong><\/p>\n<\/div> Ein widderf\u00f6rmiger Grabstein aus Alt-Dschulfa im Sanktuarium Hazaraprkitsch in Nor Kharberd, Yerevan. Mit freundlicher Genehmigung von Andran Abramian<\/p><\/div>\n Sie befinden sich im Sanktuarium \u201eHazaraprkitsch\u201c (Retter von Tausenden), das unter meiner aktiven F\u00fchrung von den Armeniern aus Nachitschewan angelegt wurde. Wir kommen dort jedes Jahr am zweiten Sonntag im Oktober am Tag des Erl\u00f6sers in gro\u00dfer Zahl zusammen und feiern das Fest. W\u00e4hrend der Sowjetzeit hatten die Armenier aus Dschulfa Kontakte zu russischen Grenzsch\u00fctzern, die ihnen erlaubten, diese Grabsteine mitzunehmen. Deshalb schlug ich 1996 vor, diese Wertobjekte aus Dschulfa dort auszustellen. Ebenso brachte ich einen Grabstein ins staatliche historische Museum Armeniens mit, der dort in einer st\u00e4ndigen Ausstellung zu sehen ist.<\/p>\n WIE SIEHT DIE ZUKUNFT DES ARMENISCHEN KULTURERBES IN BERG-KARABACH AUS?<\/strong><\/p>\n Nach dem letzten Krieg gibt es viele Bef\u00fcrchtungen \u00fcber das Schicksal der armenischen Denkm\u00e4ler in Berg-Karabach. Das Beispiel von Nachitschewan wird in diesem Zusammenhang oft erw\u00e4hnt. Wie sehen die zuk\u00fcnftigen Szenarien f\u00fcr die armenischen Denkm\u00e4ler in Karabach Ihrer Meinung nach aus? Welche Lehren kann Armenien heute aus dem Beispiel von Nachitschewan ziehen?<\/strong><\/p>\n<\/div> Die Grundmauern der Festung Yernjak aus dem 7. Jahrhundert in den 1970ern und ihr \u201ebrandneues\u201c Aussehen heute. Mit freundlicher Genehmigung von Argam Ayvazyan<\/p><\/div>\n<\/div> Leider haben Armenien auf staatlicher Ebene und die Armenier im Allgemeinen nichts daraus gelernt und in der Vergangenheit nicht genug protestiert. In den letzten paar Monaten wurden verschiedene Arten von kleineren Denkm\u00e4lern in den Ortschaften von Karabach, die unter aserbaidschanische Kontrolle geraten sind, bereits zerst\u00f6rt. Vor kurzem erkl\u00e4rte der Vorsitzende der Architekten von Aserbaidschan selbst, dass die armenischen Kirchen in den Gebieten, die unter ihrer Kontrolle stehen, zerst\u00f6rt werden sollten.[7] (Link: https:\/\/qorod.blog\/2020\/12\/17\/mi-budem-stroit-na-veka\/<\/a>). Da Armenien k\u00fcrzlich dringlichere Anfragen und Beschwerden bei der UNESCO eingereicht hat, k\u00f6nnten sie unter Umst\u00e4nden die Vandalismus-Versuche Aserbaidschans bis zu einem gewissen Ma\u00df eind\u00e4mmen. Wenn diese Gebiete jedoch unter der Kontrolle Aserbaidschans bleiben sollten, glaube ich, dass 90% der armenischen Denkm\u00e4ler w\u00e4hrend des n\u00e4chsten Jahrzehnts zerst\u00f6rt werden. Die Aserbaidschaner werden diverse Gr\u00fcnde f\u00fcr die Zerst\u00f6rungen angeben. Dann wird Aserbaidschan bekannt geben, dass dort solche Denkm\u00e4ler niemals existiert h\u00e4tten. Einige Kirchen werden sicherlich als \u201ekaukasisch-albanische\u201c bewahrt, da sie diese falsche, pseudowissenschaftliche Auffassung vertreten, dass die Denkm\u00e4ler in Karabach nichts mit den Armeniern zu tun gehabt h\u00e4tten.[8]<\/a><\/p>\n<\/div> Pr\u00e4sident Aliyev w\u00e4hrend seines Besuchs in Berg-Karabach im M\u00e4rz 2021. Er zeigt auf eine armenische Inschrift auf dem Tympanon einer Kirche aus dem 12.-17. Jahrhundert im Dorf Tsakuri\/Hunerli. Er bezeichnet die Kirche auch als \u201eunser altes historisches Monument\u201c und verspricht, die \u201ehistorische albanische Kirche\u201c zu restaurieren. Das bedeutet die Ausradierung der armenischen Inschriften, was bei einer Reihe von \u201eKirchenrestaurierungen\u201c bereits stattgefunden hat. Die \u00e4lteste Inschrift in dieser Kirche ist auf einem Chatschkar, die das Jahr 1198 angibt. (\u0548\u053d\u0537 in armenischer Ziffernschrift.) Die Inschrift am Tympanon besagt: \u201e\u2026 Ich [Vardapet (Archimandrit) Hakob] rekonstruierte die alte Kirche \u2026 im Jahre 1682.\u201c<\/span><\/p><\/div>\n<\/div> [1] Die Karabach-Bewegung entstand gegen Ende der Sowjet-\u00c4ra in Armenien und in der mehrheitlich armenischen Region Berg-Karabach in Sowjet-Aserbaidschan. Die Bewegung bef\u00fcrwortete urspr\u00fcnglich den\u00a0 Beitritt des Autonomen Gebiets Berg-Karabach zu Sowjet-Armenien. Sie nahm an St\u00e4rke zu und es gab zwischen Februar 1988 und April 1991 massive Demonstrationen. Armenien und Berg-Karabach erkl\u00e4rten daraufhin ihre Unabh\u00e4ngigkeit von der Sowjetunion. Zu dieser Zeit brach die Sowjetunion zusammen. Zwischen Armenien und Aserbaidschan brach ein gewaltsamer Konflikt um das Gebiet aus. Dieser ist heute als der erste Karabach-Krieg bekannt. In der Folge kam es zu einem massiven Bev\u00f6lkerungsaustausch, bei dem Hunderttausende Aserbaidschaner und Armenier gezwungen waren, ihre H\u00e4user zu verlassen. 1994 beendete ein von Russland vermittelter Waffenstillstand den aktiven Konflikt. Die mehrheitlich armenische Region Berg-Karabach versuchte sich als Republik Arzach zu etablieren, konnte jedoch zu keiner Zeit eine internationale Anerkennung finden. (Siehe: First Nagorno Karabakh War, https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/first_nagorno-karabakh_war<\/a><\/p>\n [2] Das Mausoleum von Momine Khatun, ein kunstvoll gemusterter Ziegelbau aus der Seldschukenzeit, ist 36 m hoch. Die Ruhest\u00e4tte der Frau des lokalen muslimischen Herrschers wurde 1186 im westlichen Teil der Stadt Nachitschewan erbaut.<\/p>\n [3] Das St. Karapet-Kloster (Surb Karapet von Abrakunis) war ein mittelalterlicher armenischer Klosterkomplex, der jahrhundertelang als Schule und Aufbewahrungsort f\u00fcr alte Manuskripte diente. Das Kloster wurde 2005 abgerissen, als ein schottischer Reisender an seiner Stelle einen eingeebneten Boden vorfand. An seiner Stelle wurde 2013 eine Moschee gebaut. https:\/\/www.djulfa.com\/nakhicevan-2005-the-state-of-armenian-monuments\/<\/a><\/p>\n [4] Die \u00f6stlichste Region von Nachitschewan. In der armenischen Tradition war die Region Goght\u2019n sehr bekannt f\u00fcr ihr reiches historisches Erbe und kulturelles Leben sowie f\u00fcr ihre feinen Fr\u00fcchte und die Herstellung von Wein.<\/p>\n [5] Agulis, einst ein lokales Zentrum der armenischen Kultur, hatte zw\u00f6lf Kirchen und Kl\u00f6ster. Vom 24. auf den 25. Dezember 1919 fand dort ein heftiger Pogrom statt, der von der t\u00fcrkischen Armee und den Aserbaidschanern begangen wurde, die aus dem benachbarten Zangesur vertrieben worden waren. Bei dem Angriff auf die armenische Bev\u00f6lkerung wurden etwa 1.400 Menschen ermordet. Die Denkm\u00e4ler in Agulis blieben, obwohl vernachl\u00e4ssigt, bis 1988 intakt, als Ayvazyan die Zerst\u00f6rung der Friedh\u00f6fe dokumentierte. Agulis ist auch der Geburtsort des aserbaidschanischen Autors Akram Aylisli, der vom Regime verfolgt wurde, weil er \u00fcber die Pogrome schrieb und die Armenier in einem angenehmen Licht darstellte.<\/p>\n [6] Das Mesrob-Maschtoz-Institut f\u00fcr alte Manuskripte in Yerevan, Armenien, im Volksmund als Matenadaran bekannt, beherbergt die weltweit gr\u00f6\u00dfte Sammlung an antiken armenischen Manuskripten.<\/p>\n [7] Es wurde bereits nachgewiesen, dass eine k\u00fcrzlich gebaute Kirche in den Gebieten, die unter aserbaidschanische Kontrolle geraten sind, abgerissen wurde, was anschlie\u00dfend vom Staat bestritten wurde. Link: https:\/\/www.bbc.com\/news\/av\/world-europe-56517835<\/a><\/p>\n [8] \u201eAlbanisierung\u201c ist der Begriff f\u00fcr eine seit 60 Jahren beliebte Methode der Verf\u00e4lschung von regionaler Geschichte, die von der aserbaidschanischen Regierung als Teil ihrer historischen Agenda vorangetrieben wird. Die Behauptungen, dass die Armenier keine tiefreichenden Wurzeln in der Region h\u00e4tten, ist ein Mittel, um einerseits die nationalistische Propaganda zu unterst\u00fctzen, die Region sei ein \u201ealtes aserbaidschanisches Land\u201c und andererseits den Armeniern heute das Recht auf ihre alten kulturellen Denkm\u00e4ler zu verwehren.<\/p>\n \u00dcbersetzung aus dem Amerikanischen:<\/strong> Quelle:<\/strong>
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\nArman Simonian<\/p>\n
\nhttps:\/\/culturalpropertynews.org<\/a><\/p>\n